一、刘清之辑《曾子》
辑录曾子的著作、言论始于南宋。《宋史·儒林传》载：“《曾子》内、外、杂
篇七，刘清之编。”王应麟《小学绀珠》记其“内篇一，外篇、杂篇各三”。此书已
经亡佚， 具体篇目不详。 从朱熹《书刘子澄集录〈曾子〉后》一文中可知，刘清之
(字子澄)所辑录的《曾子》，既有《大戴礼记》中《制言》等篇，也有从《论语》、
《孟子》中搜集的曾子言论。
二、汪晫辑《曾子》
南宋人汪晫，字处微，门人私谥为康范先生。南宋庆元、嘉泰年间辑录《曾子》
二卷十二篇，于咸淳十年(1274年) 由他的孙子汪梦斗献给朝廷(同时献出的还有汪晫
所辑《子思子》一书) 。汪晫所辑《曾子》二卷十二篇，现存十篇，收入《四库全书
·子部》，具体篇目是：一、《仲尼闲居》，二、《明明德》，三、《养老》，四、
《周礼》，五、《有子问》，六、《丧服》，七、八两篇亡佚，九、《晋楚》，十、
《守业》，十一、《三省》，十二、《忠恕》。《仲尼闲居》即《孝经》，因首句为
“仲尼闲居，曾子侍”而改题此名；《明明德》即《大学》，用首句“大学之道在明
明德”而改。《明明德》标有“内篇”字样，《养老》以下皆称“外篇”，而《仲尼
闲居》未标“内”或“外”，故《四库全书》编者“疑本有‘内篇’字样，而传写佚
之也。”汪晫时代二卷本《曾子》尚存，可能他没有见到，故旁搜广求，以个人力量
辑录此书，对保存资料及研究都有好处。此书“外篇”系从《礼记》、《大戴礼记》、
《荀子》、《孟子》、《韩诗外传》、《孔丛子》、《说苑》及《孔子家语》等古籍
中辑出的有关曾子的资料，共72章(条) (这十几种古籍书名及汪氏所引之具体篇第，
是编者一一查对后所知。汪氏《外篇》自注共引曾氏有关资料70章 (条) ，实为72章
(条) 。)，皆自拟篇名：《养老》取首句“孝子之养老也”两字，辑《大戴礼记》中
的《曾子大孝》、《曾子立孝》、《曾子事父母》、《曾子本孝》及《礼记》、《荀
子》等书中关于孝养父母的言行；《周礼》是辑曾子关于礼的言论及向孔子请教礼的
问答，以《礼记·曾子问》为主，加以《孟子》、《孔子家语》等书中的内容；《有
子问》以首句“有子问于曾子曰”中的三字为篇名，主要采录《礼记·檀弓》中的内
容；《丧服》全部录自《礼记·曾子问》；《晋楚》以首句“晋楚之富不可及也”中
的二字为篇名，内容颇杂；《守业》全部录自《大戴礼记》中的《曾子立事》；《三
省》取首句“吾日三省吾身”中二字为篇名，《忠恕》取“夫子之道，忠恕而已矣”
中二字为篇名，内容较杂。蒋伯潜批评其书“选择不慎，割裂古书，不著所自，妄立
篇名”，是符合事实的。如《周礼》之名，与“三礼”书之一重名，很易引起误解；
辑录资料不注明来源(书名、篇名皆无)，很难查考。而割裂文义，造成典籍混乱，尤
不可取。《四库全书》编者指出：汪晫将《礼记·曾子问》辑录入书时，把“曾子问
曰：古者师行，必以迁庙主行乎”至“乃出，盖贵命也”一段话中的有连贯意义的两
个问题割裂开来， 自“古者师行， 必以迁庙主行乎”至“老聃云”入《丧服》篇，
“古者师行无迁主，则何主”至结尾入《周礼》篇，类似情况尚多。
宋时另有赵海鹏、章樵、宋鸣梧辑录过《曾子》，均已亡佚。
三、曾承业辑《曾子》
明代，曾子六十二代孙袭翰林院五经博士曾承业辑《曾子》三卷十一篇，各卷篇
第为：卷一《王言》；卷二《修身》，《事父母》，《制言》上、中、下，《疾病》，
《天圆》；卷三《本孝》，《立孝》，《大孝》。《王言》见于《大戴礼记》第三十
九篇(前三十八篇已佚) ，是孔子向曾子陈述“明王之道”的(据清人王聘珍《大戴礼
记解诂》之《目录》所注，认为《王言》乃《主言》之误。王氏引曾子语“圣人为天
地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主”为证，主是君的意思。王氏并认为是“王肃
私定《孔子家语》，盗窃此篇，改作《王言》，俗儒反据肃书改窜本经，亦作《王言》，
非是” 。 此说可供参考。) 。《四库全书》将此书列入《存目》，并指出该书打乱
《大戴礼记》中曾子著作的次序而“分合迥异，不知其何所依据”，又妄增《王言》
一篇，遂失本来面目。
曾承业之父曾继祖失明， 曾氏南宗曾衮企图夺袭翰林院五经博士， 至万历五年
(1577年) 八月， 承业之位才定，所辑《曾子》一书未见。阮元在《曾子十篇》卷首
《叙录》中于曾承业其人记曰“盖元末明初人”，误。
四、冯云编《曾子书》
《曾子书》八卷，清代崇川冯云编，冯氏于道光间校刻于《冯氏十三种》中。
卷一为《年谱》，定曾子生卒年为鲁定公五年(前505年)至鲁悼公三十五年(前432年)，
计谱主年龄用周岁。 卷二至卷四为曾子著作， 卷二为《王言》，卷三有《立事》、
《本孝》、《立孝》、《大孝》及《事父母》五篇，卷四有《制言上》、《制言中》、
《制言下》、《疾病》及《天圆》五篇。卷五至卷八为补遗，录曾子轶事及散见它书
的言论，较为齐备。
五、魏源编《曾子章句》
《曾子章句》，收入《古微堂集》，清人魏源编纂。该书除收《曾子》十篇外，
亦辑录其遗文轶事附篇末。魏源在《自序》中称：“曾氏之以书传，非曾氏之意也，
曾子故以身教而不以言教者也。其志盖将以夏道之忠救周文之敝也。”他认为“逃空
谷者，闻足音而起；厌稻粱者，易以黍稷而或乐；则兹编之晚显于世也，其亦将天之
有意于世乎?其以末学之有幸于迷途乎?”非常看重《曾子》一书的社会教育作用。
六、王定安辑《曾子家语》
《曾子家语》六卷十八篇，清代东湖王定安辑录，有光绪十六年(1890年)金陵刻
本。王定安，字鼎丞，曾任山西冀宁水利驿传道署山西布政使，后客居南京，为两江
总督曾国荃赏识，修《宗圣志》二十卷。据王定安《曾子家语·叙》称，撰《宗圣志》
以后，“复以余闲，旁搜载籍，得五万余言，仿宋薛据《孔子集语》例，编为二十四
篇，谓之《曾子集语》”。后来他根据曾国荃的建议，改《集语》为《家语》，将二
十四篇合为十八篇，“以复班书《艺文志》之旧”。
该书目次为：卷一《大孝》第一 (合《大戴礼记》中的《曾子大孝》、《曾子事
父母》、《曾子本孝》、《曾子立孝》五篇为一篇)，《至德要道》第二(即《孝经》)；
卷二《养老》第三，《慎终》第四，《大学》第五；卷三《三省》第六，《立事》第
七 (即《大戴礼记》中的《曾子立事》) ；卷四《制言》第八 (即《大戴礼记》中的
《制言》上、中、下三篇合为一篇) ，《全节》第九，《兴仁》第十，《王言》第十
一(即《大戴礼记》第三十九篇《王言》)，《闻见》第十二；卷五《吊丧》第十三，
《礼问》第十四(即《大戴礼记》中的《曾子问》) ；卷六《天圆》第十五(即《大戴
礼记》中的《曾子天圆》)，《吾友》第十六，《有疾》第十七，《杂说》第十八。
《曾子家语》所辑资料是历代辑《曾子》中最全的。王氏采唐以前古籍97种，摘
引资料除《大戴礼记》中的十篇与《王言》、《曾子问》及《孝经》、《大学》外，
录自经、史、子、集及纬书等180余条，可以说“括囊以尽”。在摘录时，态度严肃，
蒋伯潜说：“凡所引必注明出处，原书有异本者，不臆改。采用善本，必注明取此本
之故。同一条并见于二种以上古书者，以较古之书为本文，较晚之书为附录。其搜辑
之广，采录之慎，远在汪晫之上。”
卷二的《养老》 、 《慎终》，卷三的《三省》，卷四的《全节》、《兴仁》、
《闻见》，卷五的《吊丧》，卷六的《吾友》、《有疾》及《杂说》诸篇，据《凡例》
言，题目是“依古例以首章二字名篇，虽或不免于臆断，要之言以类萃，俾读者犁然
不淆云”。《杂说》是编者将难入其它篇目的内容汇为一篇，故未遵从“以首章二字
名篇”之例，其它都符合凡例之规，如《养老》首句：“孝子之养老也，乐其心，不
违其志。”即取首句“养老”二字名篇；但说到“言以类萃”，则不尽然。《三省》
一篇，将曾子论勇(自反而不缩，虽褐宽博……)、“曾子居武城，有越寇”、“子夏
见曾子”、“鲁人攻 ”等与“吾日三省吾身”连类，《闻见》一篇，取“孝子言为
可闻，行为可见”句为题，而将“曾参杀人”、“曾子之妻如市”等纳入其中，确有
臆断之嫌。