后世之礼有似是而实非者,不可不察也。且以追谥夫子为王言之。夫子圣 人也。生不得位,没而以南面之礼尊之,其说似矣。然王,君之号也。夫子人 臣,生非王爵死而谥之,可乎哉?昔者,夫子尝有言曰:“必也正名乎?”又曰 :“名不正则言不顺。”臣而王之,于名正乎?于言顺乎?春秋之时,有僭称王 者矣,麟经之笔,削而黜之。盖名者,实之著也。无其实,有其名,谓之淫名 。夫子之生也,不获有大口之士。今而以有天下之号归之,在天之灵其昔歆之 哉?嗟夫!有德者必有位,理之常也。有其德而无其位,此则夫子之不幸也。曾 谓以无实之称,而足以为圣人荣乎哉?或曰:夫子之道,王者之道也,谓仲尼素 王其来久矣,至今封之而不可哉?曰:谓夫子有王者之道,则可;谓夫子有王者 之号,则不可。昔者夫子病,子路使门人为臣,夫子责之曰:“久矣哉,由之 行诈也,无臣而为有臣。”夫无臣不可以为有臣,非王而可以称王乎?圣人不敢 欺天地,其可以欺圣人乎?然则,当若之何?曰:夫子之泽不被于当时,而其教 实垂于万世。褒之以王者之贵,孰若事之以师之尊乎?书曰:“天降下民,作之 君,作之师。”古者治教之职不分,君即师也,师即君也,二帝三王尽君师之 责者也。若夫子则不得为君而为师者也。师也者,君之所不得而臣也。故曰: 虽诏于天子下,无北面,所以尊师也。彼以王爵之贵为隆于称师者,习俗之见 也。考之经载,当时圣人高弟子称其师,有曰“孔子”、有曰“夫子”,其孙 子思直字之曰“仲尼”,盖夫子既无爵谥,则称之者不曰“仲尼”,必曰“夫 子”。观其门人弟子之不敢过号其师,则知以无实之谥加于圣人,必非圣人之 意也。天下之论,每病于徇同恶异,而不本乎至公至当之理。谈夫子之封王, 则必相与和之以为夸大,谓夫子不当封王,则必相与咻之以为狂。怪矣吁!此 所以行之数百年之久而未敢议其非者。彼之不敢议,必曰“我畏圣人也”,此 非“畏圣人”也,畏天下之罪己也。若余之说,则虽得罪天下不憾也,惧得罪 于圣人而已。曰:请问今将何以尊圣人?曰:在明其道,不在乎王不王。