焚香许愿 旧时农村讲迷信的人家，凡遇病灾疑难，多向玉皇、城隍、观音焚香许愿，祈求神祗保佑。穷人许愿焚烧香纸，富人许愿有杀猪宰羊者。现在农村只有少数老年妇女还有求神许愿的举动。
敬神求安 农村妇女有敬奉灶君、土地爷、财神爷、城隍爷、玉皇大帝等神祗的活动。意在保佑平安，招财进宝。初一、十五、逢年过节多焚香拜祷。
算卦相命 算卦先生多是盲人，他们按天干地支十二属相，结合五行相克之理，通过问事，探听口气，以断吉凶。他们大都手执明杖，走街串巷，鸣锣寻卜。
相面先生以观察面貌和双手，测定贵贱贫富和人一生的凶吉大事。
建国后，算卦、相命被禁止，但农村仍有残余。
巫婆 神汉 巫婆、神汉扬言能降妖治病，他们托神闹鬼，故弄玄虚，欺骗民众，勒索财物。凡信者，无不受害。建国后，巫婆、神汉被取缔，但暗中仍有活动。
看风水 “阴阳先生”，以看阴阳宅为名，欺骗民众，索取钱财。建国前，本县农村凡起建新房，调整水道，更换门窗，出殡安葬，迁坟筑墓等事宜，均需请“阴阳先生”点穴择地。建国后，“阴阳先生”被取缔，看风水的陋俗基本废除。
祈雨 旧社会，逢久旱不雨，民众多至玉皇庙、龙王庙等处，焚香烧纸，拜神求雨。祈雨时，人们头戴柳环，跪拜“进香”，领头人宣读“文书”，立册许愿，然后即从河里或湾中取水，互相泼洒，以示下雨。这种迷信活动建国前尚存，今已敛迹。
城隍出巡 旧社会，城隍爷出巡是在每年的清明节、农历七月十五、十月一，是日木雕的城隍爷偶象，身着蟒袍，脚登朝靴，被“善人”们拥上八抬大轿，旌旗引路，鸣锣开道，巡察四乡。每至祭坛，落轿奠祭，香火甚盛。迷信者焚香跪拜，许愿球安。出巡浪费之财物，皆向四隅民众摊派，名曰“上缘簿”。城隍出巡之事，1931年后渐废止。
玉皇演驾 清朝与民国初期，昌邑南部和高、潍、安三县的部分村庄，有联合组织玉皇演驾的活动。逢有天灾，民众便向玉皇爷烧香许愿。还愿中的一项是给玉皇爷演驾，他们推选“善人”筹备此事。演驾时，扎糊好的“玉皇爷”及护神“四大天帅”、“云碧二宵”、“十八罗汉”着蟒袍靴冠，乘坐轿椅、纸马。还愿者，有的抬轿，有的擎马，奔跑作戏。并有高跷、狮包、地跷等民间杂耍陪同，巡游各村。每至一村竖旗落座，展挂缘簿，“善人们”焚香烧纸，奠祭跪拜，从正月初一起直至十五日，最后到峡山玉皇庙焚烧。演驾完毕，立碑作志。现能查到的碑刻有18块。最后一次演驾是1929年，因战乱未立碑。
第七节 封建迷信
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焚香许愿 旧时农村讲迷信的人家，凡遇病灾疑难，多向玉皇、城隍、观音焚香许愿，祈求神祗保佑。穷人许愿焚烧香纸，富人许愿有杀猪宰羊者。现在农村只有少数老年妇女还有求神许愿的举动。
敬神求安 农村妇女有敬奉灶君、土地爷、财神爷、城隍爷、玉皇大帝等神祗的活动。意在保佑平安，招财进宝。初一、十五、逢年过节多焚香拜祷。
算卦相命 算卦先生多是盲人，他们按天干地支十二属相，结合五行相克之理，通过问事，探听口气，以断吉凶。他们大都手执明杖，走街串巷，鸣锣寻卜。
相面先生以观察面貌和双手，测定贵贱贫富和人一生的凶吉大事。
建国后，算卦、相命被禁止，但农村仍有残余。
巫婆 神汉 巫婆、神汉扬言能降妖治病，他们托神闹鬼，故弄玄虚，欺骗民众，勒索财物。凡信者，无不受害。建国后，巫婆、神汉被取缔，但暗中仍有活动。
看风水 “阴阳先生”，以看阴阳宅为名，欺骗民众，索取钱财。建国前，本县农村凡起建新房，调整水道，更换门窗，出殡安葬，迁坟筑墓等事宜，均需请“阴阳先生”点穴择地。建国后，“阴阳先生”被取缔，看风水的陋俗基本废除。
祈雨 旧社会，逢久旱不雨，民众多至玉皇庙、龙王庙等处，焚香烧纸，拜神求雨。祈雨时，人们头戴柳环，跪拜“进香”，领头人宣读“文书”，立册许愿，然后即从河里或湾中取水，互相泼洒，以示下雨。这种迷信活动建国前尚存，今已敛迹。
城隍出巡 旧社会，城隍爷出巡是在每年的清明节、农历七月十五、十月一，是日木雕的城隍爷偶象，身着蟒袍，脚登朝靴，被“善人”们拥上八抬大轿，旌旗引路，鸣锣开道，巡察四乡。每至祭坛，落轿奠祭，香火甚盛。迷信者焚香跪拜，许愿球安。出巡浪费之财物，皆向四隅民众摊派，名曰“上缘簿”。城隍出巡之事，1931年后渐废止。
玉皇演驾 清朝与民国初期，昌邑南部和高、潍、安三县的部分村庄，有联合组织玉皇演驾的活动。逢有天灾，民众便向玉皇爷烧香许愿。还愿中的一项是给玉皇爷演驾，他们推选“善人”筹备此事。演驾时，扎糊好的“玉皇爷”及护神“四大天帅”、“云碧二宵”、“十八罗汉”着蟒袍靴冠，乘坐轿椅、纸马。还愿者，有的抬轿，有的擎马，奔跑作戏。并有高跷、狮包、地跷等民间杂耍陪同，巡游各村。每至一村竖旗落座，展挂缘簿，“善人们”焚香烧纸，奠祭跪拜，从正月初一起直至十五日，最后到峡山玉皇庙焚烧。演驾完毕，立碑作志。现能查到的碑刻有18块。最后一次演驾是1929年，因战乱未立碑。