临淄庙会、山会始于唐代，是由迷信活动而聚集的市场形式。清代至民国初
期，庙会极盛，较著名的庙会有14处(见附表) 。各庙会，一般每年举行1次，有
的举行2次。 时间多在春秋两季。会期一般3至5天，有的长达6至7天。庙会的费
用多由乡民缴纳，庙会的管理由会首负责。庙会上的物资因季节而异。春季的庙
会，物资多是修盖房屋的材料、锄、镰、锨、镢、牲畜、犁、耙及其他小商品。
秋季的庙会，物资多是布匹、棉花、鞋袜、木器、农副产品、土特产品等。赶会
期间有戏班、杂耍等文艺团体进行演出。
临淄最大的庙会是城里的城隍庙会。会期自5月28日始，长达7天。日到会人
数达1.2万人，庙门外有戏楼演戏。庙内外推贩棋布，上市物资繁多，买卖兴隆，
成交量相当可观。在一次会上，仅牲畜交易就达5000多头。
“七·七”事变后，临淄的庙会大都自行消失。南关、西关、城里、王家庄
庙会，延续到1952年也即停止。
附：赵景周《城隍庙庙会》全文
城隍庙庙会
庙会成立的主要原因，当然是起源于迷信。就临淄的情形来说：似乎偏重于
交易和娱乐方面。因为乡村里都是十分之九以上的农民，除掉整日农忙以外，对
于娱乐的享受，可以说是一点也没有，尤其是在我们偏僻的小县里，对于普通的
东西平日差不多是供不应求的，倘若是遇到所谓平生大事的婚嫁，那就不能不有
待于庙会的力量。把各地庙会统计起来，会期和地点都是摆布得很均匀。现在庙
会的活动，有的还依傍着破庙和残坏的神像，有的简直连破庙和残像都没有。但
是仍能够极一时之盛。县里的庙会趋势是如此。至于全县庙会中集会能力遍于四
境，并且首屈一指而能代表之全县庙会整个意义的，要算城隍庙庙会了，兹将城
隍庙庙会大概情形写在下面：
(一)名称城隍庙庙会(亦名五月二十八会)
(二)地址在城内东北部的城隍庙。大门外有北向的旧式戏楼一座，高矮合度
为县内戏楼之冠。前面楼柱上，刻有特制的一副对联是：“不计何年报赛在春正
夏五，现场几辈士民称七万三千。”很有写照的意义。会场分布很广，除庙内全
部摊贩棋布外，所谓卖估衣的花色棚在玉龙街，木货铁器在戏楼后面，牲畜市在
北街，买卖兴盛时，能分布半城。
(三)时期自五月二十八日起，六天或七天不等，完全看交易时的情形而定。
(四)管理及经济庙会期间，会场事务，都由会首主持，而会首则为四街街长
和城内绅董商承官府维持一切，所有费用，则取于会场商户，大至于广货巨商，
小至肩挑负贩，都得酌纳使费，每年所入，足抵所出。不过以前首事都是抱报销
主意。年年没有存款。近来教育发达，经费困难，因为罗掘俱穷。于是热心教育
的学董们，变成了庙会的首事，借着庙会以筹措学款的方法。愈进化愈文明，庙
会于无形中又添了一层意义。
(五)集会概况
甲、戏剧：先期由会首招领如期排演旧戏。
乙、参加人：乡村妇孺居多，农友次之。更有少数的学生和官僚。最盛的时
期到万余人，为县庙会之最大者。有的站在烈日炎炎之下、伞笠错综。有的打座
看棚，饱享清福。
丙、交易：
布匹：会期之前一日，各地绸缎布商即如期赶至，在指定区域内划地搭棚，
相时出摊，终日妇女络绎，翠眉红粉，咸萃于此。预备婚嫁者，皆驾临一顾。满
载而归。会之好歹，即以花色棚之买卖卜之。
化妆品：卖化妆品的洋广杂货摊铺，多和花色栅相接，这是自然的趋势，平
日栉风沐雨的乡村妇女们，也招顾时髦必须的花露水、雪花膏、玉容油、千里香、
槟榔皂……一类的东西。
牲畜：牲畜以驴牛为大宗，骡马次之。农民所用牲畜，多于这时定之。统计
约为五千头，平均每日买卖三百余头，抽改税佣与布商纳费，为庙会经费收入之
主要部分。
木器：木器如农具中之耩子、拖车、木叉、锨、挡耙及嫁用的奁房木器和桌
椅橙凳……销路特多。
条竹器：荆条囤、筐篮、簸箕及竹梢扫帚、筛子、竹竿、竹筒、篓子、竹席、
鸟笼子等等。
铜铁器：妆奁零件响器，及刀剪、锄、镰、筲筒、锨、斧锯、锁练、锅勺等
日用器具一应俱全。
书籍：学校用的书籍，买的很少，卖者也不多。销售最多的要算流行于劳苦
民众的《响马传》和俚词小调之类如《瓦岗寨》，《三省庄》、《征西》、《征
东》、《小八义》、《封神榜》、《西游记》、《贫汉五更》、《茉莉花》……
一类。大有倾销无余之势。
(六)杂耍玩艺：
点缀在会场里的娱乐组织：有玩幻术的，跑马卖艺的，大规模的拉洋片，说
水浒等；赌博性质的跌博(用制钱八枚，掷之使成种种方式以定输赢)，押红押黑；
骰子宝等，投机事业的当洋会、打彩、套卷烟等，各部分围簇得水泄不通。
(七)香火：
教育不发达的影响真大，迷信的魔力到今仍然存在。民国初年我们县里出了
个见义勇为的张老先生(即张敦诺)领着学生将排得很整齐的城隍庙内偶像一度摧
毁；但是不久又被一些坏蛋劣绅，纵恿流氓，风起云涌闹的很凶。结果张老先生
出境，城隍爷复位旧的去了换新的。一到会期来临，还是和以前一样热闹。照例
五月二十九那天城隍爷出巡，将那个坐在椅子上的像抬到轿里钺斧朝天镫全付执
事，从班房里拣出两个背看封印，乘着马引路，道士们笙管的吹着，出发巡视城
关，观者倾城塞巷，为一年中之大典，出发归来，搬着大殿外面的神棚底下，南
面而坐，道士们奏着乐。巫婆们细声嘤地念着佛。许戴枷锁的善男信女，蜂拥争
着给城隍爷打扇。应时而生的胭脂马一匹一匹地往火楼里跑，烟火弥漫，不知道
虚掷了多少金钱。民国廿年县里的掀神运动，也波及了城隍爷，泥塑的都一块一
块的脱谷归天，惟有铜铸的正尊，终竟不过是挪了挪地位而已。廿一年庙会时节
的香火，仍然不亚往昔，不过没了坐立的对象，只有向着诸神殉难的所在烧香磕
头罢了。迷信之深，概可想见。
(八)将来的推测：民国廿一年的秋后，建设局即将城隍庙划作平民工厂地址，
将戏楼拆除，并兴工修葺内部房屋，规模改变焕然一新，现已招生开工，高挂招
牌，严然重地。会期来到，不知后事如何? 恐怕悠久之庙会历史，将中断于今年
矣。
中华民国二十二年六月八日 赵景周