聊斋俚曲的思想内容可归纳为两大主题,一是揭露贪官污吏的种种罪行,抨击 封建吏治的黑暗与腐朽,反映黎民百姓的困苦灾难,讴歌人民群众的反抗精神。二 是热情关注百姓黎民的日常生活,以救世婆心宣扬伦理道德,惩恶扬善,鞭笞嘲讽 社会丑恶现象,赞美劳动人民的优秀品德。 首先,俚曲全面而深刻地揭露了封建官僚专制的罪行,透彻地剖析了其黑暗腐 朽的本质。在《磨难曲》中,作者通过书生张鸿渐因替屈死的范生鸣冤而遭迫害, 流浪在外历经磨难,后又甲科高中锦归故里的故事,用大量血淋淋的罪证,揭露了 衙役如虎、县官似狼、军门枉法、司院贪脏,以及整个封建官僚集团的凶残、贪婪、 黑暗、腐朽。这个卢龙县令“有十万枉法脏,况且是库里又欠三万帐;加二加三收 大粮,拿短少的票子几千张”,在颗粒无收的旱蝗灾年,他不许百姓报灾,并趁机 敲诈灾民,追逼钱粮。他滥施刑罚,颇感得意:“这班生意真真好,板上皆生银子 钱”,“听说有赦着重打,打死了欠户四百名! ”在如此暴虐贪酷之下,百姓们被 逼得纷纷逃灾避祸,“逃在他乡就饿死,俺善人埋在乱三冈,胜如打死公堂上! ” 这真是贪官暴虐之祸,胜过旱蝗之灾! 需要注意的是,这里已不是个别县官的贪脏 枉法,而是从上到下,整个封建专制官僚机器已经腐烂透顶。众人告状到军门,这 个二品官收了一万两银子,登时将黑白翻了过来,贪官安然无恙,告状的百姓反被 打嘴、绞首、充军。不但卢龙县令放纵爪牙横行乡里,那都督杨蕃也“纵着家丁害 人家。官兵合贼无两样,强劫奸淫乱如麻。”那朝廷权奸严世蕃也要二十万白银才 肯收个“孙子”。难怪众百姓悲愤地喊道:“哎呀,苍天呀!……怎么就大小官员, 都没有摊着一个爱民的?” 《寒森曲》通过商氏兄妹为父报仇的故事,叙写了他们斗恶霸上衙门,闯地狱 傲闫罗的经过。对贪官蠹役、土豪肆虐乡里的暴行,作了深刻的揭露,使人们看清 了贪官是恶豪的庇护神,恶豪是贪官的阶级基础,从而揭示出封建官府的阶级本质。 那阎王也受贿万银不讲公道,蒲松龄借二郎神之口痛斥道:“权印官狠似狼,刻剥 皮揎麦穰……阴间自从你掌教,地狱竟有善人藏,恶人反在金榜上。把一个花花世 界直弄得日月无光! “这一阴一阳对比写来,使作品的内涵更为深刻,明骂的是阎 王, 暗指的却是人间帝王。 更为可贵的是,蒲松龄认识并揭示了这罪恶的根源: “斧打凿凿又入木,遂叫那百姓遭殃”这层层剥削层层压迫,都来自那封建专制官 僚机构的最高层! 《增补幸云曲》通过描写正德皇帝宿妓嫖娼的风流韵事,揭露了最高统治者荒 淫无耻、不问国事、挥霍无度、花天酒地的糜烂生活。封建帝王把国家的土地钱粮, 都看作是自己的私有财产,任意挥霍:“我的庄子十三处”,“平生赌博不疼钱”, “就嫖上一年半载,能使我几布政司银? ”百姓们怒斥道:“这个朝廷精混帐,只 管他闲游闲耍,那知道百姓遭殃! ”作者以调侃的笔墨端出了他的老底,原来这个 “昏君”是个“觜火猴来临凡”,这又在一定程度上否定了“君权神授”的观念。 对于科举制度的黑暗,蒲松龄有自己的亲身感受,他用打油诗倾诉了一个老童 生的辛酸:“从那来了个春风鼓,童生考到六十五,没钱奉上大宗师,熬成天下童 生祖。”惹得众人嘻笑。这个典型告诉人们:只因无钱行贿,才落了个终老为童生 的悲惨下场;只因试官认钱不认才,才使许多读书人耗尽了一生精力,成了科举制 度的牺牲品。蒲松龄抨击封建科举制度的意义,不仅是他借此道出了自己的愤懑, 而是从社会制度的一个方面,揭露了封建制度的腐朽与黑暗。 俚曲在反映下层人民的困苦生活方面,也取得了重要成就。《磨难曲》开篇就 把故事值于旱蝗大灾之年,再加上官府大板逼粮,直闹得“庄庄疃疃出新丧”,百 姓们只好离乡背井去逃亡。灾民们哭天嚎地:“俭了年已难禁,又给个官索杀人… …老天爷你几时睁眼,看看你受苦的黎民”。这种悲剧不只是天灾,更是由人祸造 成的。蒲松龄深切地关注着人民的命运,他以贫苦农民的身份,代他们发出愤怒的 呼号,替他们“诉诉穷人肚里愁”。《穷汉词》中唱道:“俺也曾血汗暴流,扭筋 拔力”“把叉了一年来,弄的净打光的”,“少油没盐,少柴无米,少裆无系,少 吃无烧”,真是难以度日的生活!这“祖祖辈辈”穷困的根源在哪里?在于官府盘剥、 地主掠夺:“狗腿常来逼命”,“还要给截官儿见”,以及高利贷剥削:“当铺里 强人,倒好似剥皮厅的鬼判!”。作品不仅描述了穷苦农民真实而可怕的生活状况, 并且揭示了造成人民苦难的根源。由于蒲松龄长期和人民生活在一起,对被压迫被 剥削者的生活有着深刻的了解,所以他能够站在人民大众的立场上,反映人民的苦 难,说出人民心里要说的话,这便是俚曲作品人民性的内容及实质。 俚曲在揭露封建统治者残暴腐败的同时,还塑造了一批不屈不挠敢于反抗的英 雄人物形象,并通过他们,颂扬了劳动人民群众的优秀品质。《寒森曲》中的商礼、 商三官,是两个惊天地泣鬼神的个人反抗的典型,他们已认清了贪官污吏的真面目, 抛弃了一切幻想,且有着“撞倒九重天”、“踢倒森罗宝殿”的气概,视死如归, 智勇双全,给人们树立了榜样,是作者对人民群众斗争精神的悲壮的颂歌。《翻魇 殃》中的仇大娘是女中豪杰,她不为世俗观念所约束,不甘受欺压,不怕坏人的威 胁奸诈,机智老练,顶起了危难中的大梁,给人以鼓舞和力量。 《磨难曲》中的三山大王聚众造反,是被逼得走投无路的选择,是官逼民反的 结果。“只因路见不平,杀了恶人遭大虫,逃在山中,招集天下豪杰,如今有精兵 一万,不怕那总、付、参、游。”他嫉恶如仇,爱憎分明,见了那流徙的秀才,立 刻开了枷锁赠路费相送,却将那作恶的解差砍头。北直军门枉法受贿,用十万白银 买通朝廷逃避死罪,不料在流放途中被大王逮住。大王怒斥其罪行后,用钝刀杀之。 “他又义他又仁,只杀奸贼爱好人,不伤天理人心顺。他有万夫不当勇,胸中兵法 又如神,对大敌也敢冲前阵”被百姓称为“救命活菩萨”。农民起义领袖任义是群 体反抗的代表,是蒲松龄思想认识上的一次新飞跃。 宣扬伦理道德,惩恶扬善,是俚曲的又一重要主题。《墙头记》、《姑妇曲》 是以“孝”为中心的重点篇目。在这里,作者塑造了几个典型,其中珊瑚是个孝的 典型,她又孝顺又知礼,又勤快又贤惠;臧姑好吃懒做,骂婆婆骂汉子,是个不孝 的典型。张大、张二也是不孝的典型,作者对他们见钱眼开的心理和丑态,作了深 刻的揭露,对他们虚伪奸诈、丧尽天良的阶级本质,给予无情的鞭笞和嘲弄。《寒 森曲》中的商氏兄妹是受玉帝加封的大孝子,他们有勇有谋,为父报仇不顾生死。 商三官被封为“孝义夫人”,商礼官升二品成了正神,封银十万。孝的应该颂扬, 大孝得到大回报,不孝的,天理也不容。 《慈悲曲》是一首“仁义”的赞歌。一对异母兄弟以诚相待,相互救助,“有 仁有义”,真情感人。《磨难曲》中的任义是又一个“义”的典型。他行侠仗义, 爱憎分明,寻杀贪官毫不手软,路见不平拔刀相助。他取名任义,实是“仁义”的 谐音同义语。《快曲》借三国故事谴责了曹操不仁不义的奸诈罪行,对他“要把朝 来篡”的野心尤为愤慨;俚曲在赞扬关羽“为人义气”的同时,也批评了他“合那 曹操讲义气”的错误。 俚曲以乐载道,宣扬教化,迁善去恶,反映了蒲松龄的道德观,表现了他关心 社会文明,关心百姓的社会责任心,寄托着作者的一片良苦用意! 俚曲在表现作者的理想方面,有时直言陈述,有时借机发挥。首先,通过对正 面人物的描写来表现对生活、对人世、对爱情的态度与追求。狐仙施舜华救人于危 难之时,她心地善良,乐于助人,充满正义感,充满对受迫害者的同情心;她有着 超自然的神力,能够帮人摆脱困境;在处理两房问题上,她通情达理,不求占有, 但求情义难忘,是作者理想中的知心朋友的化身。通过对二郎神的描写,表现了作 者对清官的希望和幻想。通过对高蕃、张鸿渐等跻身仕途的描写,也表现了蒲松龄 对猎取功名富贵的迷恋与向往。对于贪官污吏的憎恨,以及对于穷苦百姓的同情, 更是字字血声声泪。他借三山大王之口表达了要把“奸臣杀尽”的决心和让“天下 人民才有个太平望”的愿望。在《蓬莱宴》中,作者描绘了一个志愿高大的吕祖形 象,并借他的仙酒表达了“要人人都把神仙做”的救世婆心,“着天下人都活到九 十九”的宽广胸怀。 聊斋俚曲也有着浓重的封建宗法观念,以传统礼教规范妇女的行为,以顺从夫 权、忍受恶姑的凌辱为美德。其中,还有浓重的宿命思想。《翻魇殃》开篇就说: “这人生祸福,俱是老天作主,在不的人作弄”,要人们相信命运:“万事不由人 计较,一生都是命安排”。《增补幸云曲》则把正德皇帝描绘成“七窍现龙蛇”的 “贵命真天子”,所到之处神祗保佑。《禳妒咒》是个前世冤仇今世报的例子。在 这种天命观及因果报应思想的支配下,俚曲中的许多篇目都充满着宿命论的观点。 蒲松龄将它作为惩恶劝善的思想武器,要人们安分守己听命于天,自然也就贬低甚 至否定了人的主观能动性,无法认识运用人们自身力量来改变现实、改变命运的可 能性。