春节 农历正月初一是春节，也称元旦，俗称年。旧时，过年以前，家家蒸粘糕、
漠馍，买下年货。在腊月二十四日大扫除。腊月三十日晚称除夕，农家贴对联、请家
堂祭祖，打灯笼、放鞭炮、拉吕妈，①吃水饺，夜间祭天地，老人守岁。初一早晨，
给长辈拜年，行跪拜礼，老人给晚辈压岁钱，街坊见面要说“恭喜发财”！初一，小
清河北外甥必须赴外祖母家拜年；小清河南，这日不串亲，初二开始走亲戚。初五是
“五末日”，中午吃水饺，正月十五日之前，村村办“玩艺”，有的扎台唱戏。建国
初期，春节期间文娱活动最盛，有高跷、秧歌、龙灯、旱船等。互相串村表演，并给
全村父老拜年。从1958年到1976年，春节设家堂祭祖改为上坟；给长辈拜年，很少行
跪拜礼；街坊见面互相问好；文娱活动只有个别村庄扎台唱戏或演节目；有的村，正
月初一村民集中，进行“团拜”。1977年之后，春节文娱活动更加活跃，无论机关或
农村，拜年风习又兴盛起来。
元宵节 农历正月十五日元宵节，又名上元节，亦称灯节。汉明帝永平年间，提
倡佛法、敕令正月十五点灯敬佛，从此开了放灯先例。到唐朝时发展为热闹的灯市，
出现了灯迷和杂耍技艺。 以后代代相延，愈演愈盛，门前挂灯3日。清代，家制门灯
各式各样，十四日晚为试灯，十五日晚为正灯，十六日晚妇女出游，叫“走百病”。
民国时期，元宵挂灯习俗有所发展。《博兴县志》民国25年本载：“上元节放灯，作
火树银花，陈百戏三日夜为度。”最盛时县城及兴福、利城、陈户等大村镇，举行灯
花会。日军侵占博兴后，民木聊生，人人自危，无及娱乐。
建国后，人民翻身做了主人。元宵挂灯，放烟花恢复了起来。每年有百余村庄在
灯节期间扎台唱戏。特别是中共十一届三中全会以后，人民生活日趋富裕，元宵好花
更加兴盛，户户挂灯，放各式花炮，连续三晚。有的村镇放大型焰火。
过去庆祝元宵，在十五日晚全家人吃顿水饺，今有些平民百姓，也设酒宴庆祝。
二月二 农历二月初二，惊蛰已过，百虫还阳，雨天开始打雷，俗称“龙抬头”。
这①拉目妈——传说过去有一姓吕的老娘，在腊月三十日晚冻饿街头，富人无人过问，
有 一穷母子俩将她拉到自己家中， 睡在灶前柴草上，天明枢不见，在柴草中留下许
多银子， 猪是神仙吕东宾之母。此后兴起每 在腊月三十日晚，家家户户用谷草在大
门前点燃，拖到自己家中，边拖边喊：“日妈来我家过年！”拉过门去之后，放下栏
门根，不让其走。天，农家有吃“炒旗子”、“打囤”的习俗。炒旗子是用黍米面加
糖，极饼，切小块，炒熟，再拌有炒熟的大豆，俗称“炒蝎子”，意示避蝎等昆虫。
又有此日是“囤的生日”之说，家家用草木灰，在院子里划圆圈，圈内放上五谷杂粮，
或钱币水饺，盖上瓦片或扣上碗，叫“填仓”，以祈五谷丰登。这天早晨用草木灰绕
自己宅院撒一圈，晚上点香沿院墙插一圈，叫“围宅子”，使害虫、病灾进不了家。
此俗除围墙插香外，其他自古至今仍旧。
清明（寒食） 清明是二十四节气之一，清明的前一天（有的年分是前两天）寒
食。寒食，相传是晋文公悼念介之推之事，以介之推在绵山抱木焚死，就定于是日禁
火寒食。 本地此目叫大寒食，清明这天叫小寒食，所以清明、寒食视为1个节日。清
明这天早晨，家家吃米饭，吃鸡蛋，祭祖上坟并给坟堆填土；少女们凑在一起，夜间
做“巧巧饭”①清晨到野外踏青。从寒食起，群众娱乐是荡秋千，到清明止，叫“悠
前不悠后”。清明前后，儿童放风筝。建国后，以上习俗基本延续；机关学校企事业
单位组织干部职工、学生给烈土扫墓，缅怀先烈事迹，进行革命传统教育。
端午节 农历五月初五为端午节，是纪念屈原的日子。这天人们用黍米或糯米，
加糖、 加枣煮熟， 用竹叶或苇叶包成三角形，叫粽子。用五色丝系于小儿手腕，叫
“戴五丝”，言能免较龙之患。门口上方插艾（草本一年生植物，火药），言能免全
家病灾。此风习延续至今。
七月十五 农历七月十五日称为“鬼节” 。 本县有的村庄过“十四”，有的过
“十五”。因夏季供品易腐烂，不能早购置，所以依村庄附近的集日而定。这天农家
请家堂祭祖，供品多为西瓜、水果、水饺、糕点之类，并采集在地里生长的禾麻等农
作物回来，用小儿在端午节手腕上系的“五丝”捆起，置于供桌坐位两旁，称“老爷
老妈拐棒”，据说是向祖先回报当年庄稼的好坏，用五丝捆绑，意味子孙旺祥。建国
后，随着移风易俗的开展，自1958年将请家堂改为上坟。
仲秋节 农历八月十五日谓仲秋节，是庆丰收的节日。是日，家家吃月饼。晚间，
皓月当空，一家人在院子里摆上瓜果，月饼等供品，祭月，称为“园月”，表示一家
人团圆。而湖滨乡沿湖村庄，于是日晚，人们聚集湖边放河灯，即用荷花瓣或西瓜皮，
盛上油类，用蒲芯或棉花搓成芯子，放在油中点燃，放于水中，飘飘而去。水火相映，
荡满湖面，十分美观。建国后，一些迷信活动均自消，只是晚间置酒庆贺，至今兴盛。
辞灶 腊月二十三日为辞灶日，即送灶王爷上天。《太平御览》卷 186引《淮南
万毕术》云：“灶神晦日归天白人罪”。本县祭灶风习，家家将灶神画像贴在锅头墙
壁正面，下横一搁板，以放供品。腊月二十三日晚，灶神像前摆上供品，供品中必有
“糖瓜”（一种粘糖稀做成的糖块），意在粘住灶神咀，免“白人罪”。然后，烧香
烧纸，连同灶神像一同烧掉，这就是送灶神“上天”。除夕夜，贴上新灶神画像，贴
上对联，占上香火，灶神又“下界”来了。《论语·八消》王孙贾有“媚舆媚灶”之
问， 可见祭灶风习由来已久。回958年在社会大改革中，破除迷信，灶神像无处买，
祭灶风习逐步消失。1980年后，此风习在个别地方又出现。其他节令风俗，还有：入
伏日吃凉面； 六月六日新媳妇必须到婆家， 这天要晒衣服、晒书；九月九日重阳节
“登高饮菊酒，食糕以除不祥”；十月一日①巧巧板——在清明前一天晚广少女伙伴
五、 七人会集一家，各自带小米若干，集中 做成米饭，夜不张灯，由主持者将事先
用作秸或木料制成的剪刀、纺车、笔砚、狗爪子等分别放在每碗饭中，每人摸一碗吃，
吃着剪刀，纺车表示勤巧，吃着笔砚表示有文采，吃着狗爪子表示笨拙。饭后一起野
外踏清。上坟祭祖；冬至，宴请私塾先生；腊月初八日腊八节，习吃腊八粥等。
第
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&1第二类 礼仪习俗
婚姻在两千多年的封建统治时代里，男婚女嫁奉行封建礼教。“全凭父母之命，
媒的之言”，讲究门当户对，身价彩礼形同金钱买卖（有的可以公开买卖）。清道光
时，曾兴起幼男娶长女之风，博兴知县周王福曾出文禁止，但未从根本上革除，旧婚
姻制度仍未改变。包办买卖婚姻无爱情基础，往往造成夫妻不和，男方一纸体书，便
可将女方遗弃。而女方要求离婚，则受种种责难，离婚书需在厕所里写。妇女受虐待
逼死人命的事，境内时有发生。妇女丧夫，要为之“守节”。从清道光二十年（1840
年），到民国25年（193年）木足百年时间，而丧夫终生守节受到旧政府施表者910余
人。寡妇改嫁，更为难堪，前夫家要向寡妇索要身价钱，不给就不许上轿。行结婚礼
时， 寡妇一下轿，就怀抱1只大公鸡，有的还要抱一抱街头或门口的大树，以去掉寡
妇身上的“毒气”。再嫁妇女，被贬称为“二婚头”，携带的子女，贬称为“拖油瓶”。
穷苦人家为生活所迫，早给女孩子找婆家，并送交男方收养，女小于男的叫“童养媳”，
女大于男的叫“等郎媳”，通称为“团圆媳妇”，男女岁数相差太大。“团圆媳妇”
在婆家，多数受虐待。此情境内旧时村村皆有。1942年大歉年，日本侵略军在临胞一
带制造无人区， 益都、 临胞来本县逃荒的群众，将自己携带的小女孩，卖于本县做
“童养媳”的不下千余，男方多是聋、哑、瘸、瞎并年龄较大的残疾人。这部分妇女，
在解放后多数离婚。1950年颁布了《中华人民共和国婚姻法》，两千多年的封建包办
买卖婚姻及损坏妇女的婚姻陋习，才被禁止。
旧式婚嫁程序，基本上沿用了古六礼的仪注，即纳来、问名、纳吉、纳征、请期、
亲迎。经过各朝代的演变，到民国期间，主要为：
一、说媒：即“纳彩”，经媒人从中同男女两方父母说合，只要“门当户对，八
字相合”，双方父母同意，就算初步口约为姻。
二、换号：即“问名”，是将男女双方名字，生辰和五服内男性祖辈、父辈名字，
用红纸贴写好，经媒人双方交换。
三、送柬：即“纳吉”和“纳征”的合并。由男方近服长辈同媒人，选吉日带着
写好的婚约及彩礼，到女方去交换婚约。婚约均以家长之名，上写“同意其子女结为
百年之好”字样，女方婚约由媒人带回，并以鞋、帽、笔作为回礼，是为正式订婚。
四、 上头：即“请期”，俗称“送日子”，在迎娶1个月以前进行。男方请卜者
据双方命相查定婚期，用红纸写好婚呈，婚呈要写明：迎娶日期及新娘坐帐、开面、
梳妆、上下轿的面向与送迎女客所忌等，一式两份，一份留男家，另一份连同蒸好的
80个大馍馍、 8个花馍馍（盖红纸花）、彩礼、钱，用食盒抬着一并送给女方，女方
只回4个花馍馍，其余全部留下，并以大糕为回礼。
五、送房：在结婚前一天或两天，女家往男家送妆意，一般有桌、椅、箱、柜、
铺盖、衣服、化妆用品等，属女家赔送，殷实之家用马车载送。穷苦人家用小车推、
扁担抬。车辆扁担上都贴有红纸，带有喜庆色彩。
男家在送意房这天，大门前檐下，横挂一长条红绸，门贴对联。亲朋来送礼，礼
物一般有猪肉、藕、粉皮、喜帐等，个别有活鸡鲜鱼，喜家设“礼拒”专记亲朋送礼
及现金收支，并设席连送获者一起招待，划拳行令，喧嚣邻里，日暮而去。
六、迎娶：在迎娶的前一天晚上，雇用戏班在大门外援桌唱戏，一开始吹打，叫
“响门”。响门之后，开始“行礼”，行礼就是新郎给本族长辈磕头，乐队吹奏，鸣
锣开道，唱礼官架红毡领新郎逐家唱礼，磕头。行礼毕，戏班在门前唱戏，每唱一折，
礼柜派人用托盘送一次赏钱（有的是用红纸包好的现金，有的是用红纸条写着的钱数，
最后一次结算）。一般是戏唱通宵。是晚主家要宴请邻里乡亲、送礼者及第二天帮助
娶亲的“三班人”（抬轿的打旗的和吹鼓手）。天将五更，开始迎娶，派人肩挑食盒
先到女家，说明花轿即将到来。迎亲队伍，前边是吹手班，其次是旗、锣、扇，后面
是两乘花轿，新郎桥在前，绿色装饰，新娘轿在后，红色装饰。到女家后，新郎木下
轿，女家送来水饺，”吃两个，留下筷子插在袜筒内带回（小清河北一带，新郎下轿，
到岳父家八席，称上宾）。新娘头带蒙头布，由两人用椅子抬至轿前，按《婚呈》规
定的方向上轿。花轿走后，女家要将一盆水泼在门外，表示嫁出去的闺女，如同泼在
地下的水。当迎娶队伍吹吹打打，锣鼓喧天到达男方家门时，要点燃火把，放鞭炮迎
接。花轿落地要按《婚呈》规定的方向。新娘进家后，先拜天地，后入洞房，此时在
院内扬火烧（用面粉洛的小食品）、喜糖。当日新娘“坐芦帐”，由亲戚朋友送小饭，
不吃婆家饭。将新郎带回的筷子连同一对红砖压于大门房顶。晚上，闹新房的人散后，
夫妇喝“合婚酒”，洞房内通宵不熄灯，翌早，新娘掏锅底，锅底放着婆婆预先放的
“扒灰钱”。早饭后，带新娘上坟祭祖，用红纸压坟头。
七、陪六日：此程序原来是在结婚后第六天进行，后改为三日，民国末又改为二
日，新娘的婶子大娘等女客，来男家接新娘“回门”，男家宴席，接待叫“陪六日”。
八、认亲戚：新娘“回门”第二天，同父母一起带上烙好的食物（叫黑旯旮食），
第一次走婆家。男女双方家长正式会面，男方酒宴招待，日暮女方家长归。新娘留下，
晚饭新娘接面条，全家喝“腻和汤”。
贯彻执行《中华人民共和国婚姻法》以后废除了包办买卖婚姻，实行婚姻自由，
一夫一妻，男女平等的婚姻制度。男女结合，经过自由恋爱（有的经媒人说合）条件
成熟，即可到基层政府登记，领取结婚证书，婚姻就得到了法律的认可。“换号”、
“上头”等旧的程序已经废除，迎娶也大为简化：50年代初骑马桂花，60年代用马车，
70年代用自行车，80年代用拖拉机、小汽车。但个别地方，仍存有“送柬”、要彩礼，
大摆宴席等变相买卖婚姻及铺张浪费的现象。
丧葬 人死后，本家人在“指路”以前木准哭，首先给死者穿衣，衣料一般为次
布，有的早做下叫“寿衣”，有的临时置办。送老衣服不钉钮扣，只缝系带。先由孝
子试穿（男性死亡由儿子，女性死亡由儿媳），里外套好后脱下，由孝子抱头部，其
他人帮忙，给死者穿好衣裳，抬到灵床上（有的原地不动），然后进行以下程序：
一、指路：在院内放一把椅子，用一竹杆或怵秸挂上纸幡，孝子站在椅子上，高
举纸幡，面向西南，指着死者称呼，高喊三声“上西方大路”。这时全家人嚎陶痛哭。
哭毕，给死者烧纸，头前放上三半碗半熟的米饭，叫“倒头干饭”，将筷子斜插饭中。
灵前点灯，烧香，昼夜不灭。将纸幡挑在大门一侧，门上贴白纸，以示哀户。
二、持服：“指路”之后，街房帮忙者开始为死者五眼之内的亲属促鞋缝制孝衣。
服期分五种，即：展哀服，凡子及未嫁之女为父、母，承重孙为祖父、母，妻为夫，
都服之，服期3年。齐哀服，是孙为祖父、母，夫为妻，侄为伯、叔父母等，服期1年。
大功服， 是堂兄弟末嫁堂姊妹等，服期9个月。小功服，凡为本宗曾祖父母、伯叔祖
父母、 堂叔祖父母、未嫁祖姑、堂姑，已嫁的堂姊妹、兄弟妻等，服期5个月。细麻
服， 凡本宗为高祖父母、曾祖父母、族伯叔父母族兄弟，未嫁之族姊妹等，服期3个
月。以上服制，在民国末，已不严格执行，建国后，群众自动废除，仍留直系亲属持
服一定时期的习俗。
三、送浆水：亲人去世后从第一天起，其子女及近族后代，每日三时到土地庙送
浆水，3至5日，直到“送盘川”后结束。由两人抬一水桶，盛少量水，走在队伍前面，
孝子端圈盘，上放香纸，其他亲属随后，到土地庙内将香纸烧化，水倒掉，去哭，来
不哭。此俗直到50年代基本废止。今个别地方仍有。
四、报丧：人死后，丧主派人到亲戚家报信，报信方式有口头和书面两种。无论
口头或书面报丧，都要说明死者去世、入敛、出殡时间。
五、吊望：死者的亲友闻讯后前来瞻谒死者遗容，叫“吊望”。一般亲朋乡里，
随带一卷烧纸，个别随带现金，用白纸包好，作为“祭仪”。用望者进大门就哭，孝
子孝孙们哭着迎出，跪下磕头拜谢，家中女眷在死者两侧陪哭。吊者哭一场后离去。
六、送盘川：一般在第三天傍晚进行，送盘川的规格，因贫富木一，殷实家庭有
纸草扎成的骄车、马子、四抬扛；一般的有一抬轿，两抬扛；贫苦家庭还有只糊一个
纸包袱的。事先运到村西门或南门内外。孝子们送最后一趟浆水时，由一长者用纸幡
在土地庙里“拖魂”，然后孝子用孝衫兜着，由两人搀扶，慢慢到“纸草”停放之处
放到桌后的椅子上，桌上摆有祭品（多为花祭）；由生前好友及知名人物按辈次拜祭，
孝子跪于两旁。拜者穿白大褂，先拍香，后莫酒，行三拜九扣之礼。然后，将灵幡兜
起，放到草纸车上，将纸草点燃，连同死者生前常穿的衣服一同烧掉（境内蔡寨乡一
带殡后将死者褥子枕头仍到屋顶上）孝子们向前一步步磕头，表示送行，送出老远，
放声哭着回家。
七、入棺：所用棺材多松、榆等木做成，穷苦人家用杂木薄板，将棺材染成紫或
黑色，放干正房门里正中，或停在院内灵棚里。棺前刻一福字，两边有对联。棺底铺
上草木灰，然后铺上褥子（忌讳铺被子），将尸体移入植内，棺盖不全盖严，以备有
人瞻遗容。
八、入殓：在发丧前进行。要等“娘家”人到齐（女的娘家，男的岳父家，统称
为娘家、老娘家），孝子端着圈盘，放上福子（头上带的白布）跪请老娘家看着入殓，
待娘家人看后，才正式盖棺下扣。出殡前丧主按照风水先生的指点，在空地挖好墓穴，
垒好墓室。孝子带小锅、油和粘糕到墓中煎吃，叫煎糕。
九、出殡：出殡这天，在院内扎一灵棚，棚内摆设香案及死者牌位，孝子及主要
男属跪于棚内两侧，女眷守在棺材两旁。上祭人进入灵棚拜祭，男女陪哭。送葬亲属
每人一根缠白纸条的柳棍叫“哀杖”。怀里揣上小馍馍叫“揣孝”。孝子穿的孝衫胸
部敞开，腰系麻绳，头戴麻绳结的笼头，上系朵朵棉花，女眷披头散发，头被孝布，
直扎腰间。“起灵”时，有人拿菜刀砸碎一黑碗，送葬人放声大哭。孝子头顶瓦片，
上面用篆字写着“敕令斩鬼”四字，有的写“孝”字，儿媳抱一个罐子叫“下水罐子”。
将棺材抬出大门，放在16人抬的架子上，罩上架罩，男属在灵前，女眷在灵后哭送，
吹鼓手吹哀乐配合。行至第一路口，孝子将瓦摔碎，叫“摔瓦”。到莹地下葬后，孝
子抓一把上扬在棺材盖上，表示亲自掩埋。送葬人将哀杖扔入坟地，孝子敞开怀回家，
坐在停灵处的席上，喝一碗豆腐场，表示全家有福。
十、复三谢孝：出殡后的第二天黎明，儿女们穿白孝衫到死者坟前烧纸祭祖，大
哭一场， 称复三。 回来后到丧葬帮忙者门前致谢，叫“谢孝”。有的用白纸条写上
“恕谢不周”贴到大街上。天亮后，穿白孝衫到亲戚家谢孝。出殡第三天，死者家属
用林秸做个门形，插在坟前，叫做“园坟”。
十一、垒七：从人死第一天起，每七天为一祭，叫“垒七”。一般有二七、三七、
……尽七， 共 4 9天，每逢一“七”，儿女穿孝服到坟前祭扫，哀哭，并烧纸柜、
纸做的“摇钱树”、“聚宝盆”等。
旧俗还有孝子百日不剃头，不到娱乐场所活动等。
建国后，人民政府大力宣传破除迷信，号召丧葬礼仪从简，改革殡葬风俗。1967
年建立博兴县火葬场，开始推行火葬。1978年组建丧葬改革委员会，全县杜绝了土葬。
1985年全县446个行政村， 建立劳动人民纪念堂的有87个村，占村数的19.5％。丧葬
改革之后，公职人员死了，单位发唁告，同仁、亲友瞻仰遗容，火化后开追悼会，亲
属带黑纱，亲友送花圈、挽帐。在农村仍有指路、子女持服、报丧、吊望的习俗。个
别村庄仍有送浆水、送盘川及埋葬骨灰盒举行出殡仪的沿旧做法。
生育 妇女分娩后，在房门口系红布，以防生人进内。产妇一般主食小米、鸡蛋、
红糖等，月内忌冷水浴，洗衣服，出宅活动。
小儿出生后，派人到外祖母家报喜，报喜人以拿手巾为生男，拿包袱为生女之标
记，也有的口头述说。
第三天（也有第五天的），外祖母门上的亲戚送米面（现在送的是更高级的食品）
中午外祖母亲自烧香纸祭天地，以保小儿平安。午后主家向邻舍分饼和染红了的鸡蛋。
月内，邻里亲朋赠送鸡蛋、红糖、挂面等祝贺。
小儿出生第十二天，亲戚朋友带上99个水饺，切99刀面条，鸡蛋、红糖等前来祝
贺， 中午主家以水饺、 面条有的设宴招待。境内小清河南叫“送十二日”，河北叫
“圆耳朵”。
小儿满月，产妇抱小儿回娘家“过满月”。小儿出生百天叫“百响”，姑姨、岭
子都来“送百晌”。礼物主要是小儿衣服。“姑家裤，姨家扶，岭子做鞋街上跑”，
妹子送鞋帽。主家设宴款待宾朋，午饭喝面条，称“百晌场”。午后，主家向邻里分
面条，邻居收下后，将碗翻扣在托盘内，回赠少量现金，以示喜欢（换），“百晌”
前一天给小儿剃头，称“百晌头”，祝愿小儿长命百岁。
生日 本地注重于老人和小孩过生日，老人生日称“寿辰”，小孩过生日有两层
意层：盼望孩子快长大，纪念母亲“苦日”。
旧时，穷富悬殊，穷人糠菜难保，小孩生日，只是给小孩吃顿无糠菜的饭食。一
般人家过生日，无论长幼，中午饭全家改善生活。富裕人家特别是官宦人家，对过生
日非常重视，老年人寿辰更为隆重。这天，亲友有的抬着盛寿礼的大食盒前来祝贺，
有的赠送寿帐、寿联、寿画等礼物，主家设宴招待宾朋畅饮，尽兴方散。
建国后，人们生活水平相差不大，大多数人家，无论长幼过生日，习惯中午吃水
饺。随着生活的提高。过生日风习盛了起来，特别是改革开放以来，人们的温饱问题
逐步得到解决。老年人寿辰，子孙亲友前来祝寿，寿礼中增加了寿辰蛋糕，肉、鱼、
奶粉或其他贵重营养品，主家白天招待来宾，晚上宴请乡邻。小孩生日，日渐隆重，
特别是独生子女过生日，有的也宴请宾朋。