聊斋俚曲的思想内容可归纳为两大主题，一是揭露贪官污吏的种种罪行，抨击封
建吏治的黑暗与腐朽，反映黎民百姓的困苦灾难，讴歌人民群众的反抗精神。二是热
情关注百姓黎民的日常生活，以救世婆心宣扬伦理道德，惩恶扬善，鞭笞嘲讽社会丑
恶现象，赞美劳动人民的优秀品德。
首先，俚曲全面而深刻地揭露了封建官僚专制的罪行，透彻地剖析了其黑暗腐朽
的本质。在《磨难曲》中，作者通过书生张鸿渐因替屈死的范生鸣冤而遭迫害，流浪
在外历经磨难，后又甲科高中锦归故里的故事，用大量血淋淋的罪证，揭露了衙役如
虎、县官似狼、军门枉法、司院贪脏，以及整个封建官僚集团的凶残、贪婪、黑暗、
腐朽。这个卢龙县令“有十万枉法脏，况且是库里又欠三万帐；加二加三收大粮，拿
短少的票子几千张”，在颗粒无收的旱蝗灾年，他不许百姓报灾，并趁机敲诈灾民，
追逼钱粮。他滥施刑罚，颇感得意：“这班生意真真好，板上皆生银子钱”，“听说
有赦着重打，打死了欠户四百名!”在如此暴虐贪酷之下，百姓们被逼得纷纷逃灾避
祸，“逃在他乡就饿死，俺善人埋在乱三冈，胜如打死公堂上!”这真是贪官暴虐之
祸，胜过旱蝗之灾!需要注意的是，这里已不是个别县官的贪脏枉法，而是从上到下，
整个封建专制官僚机器已经腐烂透顶。众人告状到军门，这个二品官收了一万两银子，
登时将黑白翻了过来，贪官安然无恙，告状的百姓反被打嘴、绞首、充军。不但卢龙
县令放纵爪牙横行乡里，那都督杨蕃也“纵着家丁害人家。官兵合贼无两样，强劫奸
淫乱如麻。”那朝廷权奸严世蕃也要二十万白银才肯收个“孙子”。难怪众百姓悲愤
地喊道：“哎呀，苍天呀!……怎么就大小官员，都没有摊着一个爱民的?”
《寒森曲》通过商氏兄妹为父报仇的故事，叙写了他们斗恶霸上衙门，闯地狱傲
闫罗的经过。对贪官蠹役、土豪肆虐乡里的暴行，作了深刻的揭露，使人们看清了贪
官是恶豪的庇护神，恶豪是贪官的阶级基础，从而揭示出封建官府的阶级本质。那阎
王也受贿万银不讲公道，蒲松龄借二郎神之口痛斥道：“权印官狠似狼，刻剥皮揎麦
穰……阴间自从你掌教，地狱竟有善人藏，恶人反在金榜上。把一个花花世界直弄得
日月无光!“这一阴一阳对比写来，使作品的内涵更为深刻，明骂的是阎王，暗指的
却是人间帝王。更为可贵的是，蒲松龄认识并揭示了这罪恶的根源：“斧打凿凿又入
木，遂叫那百姓遭殃”这层层剥削层层压迫，都来自那封建专制官僚机构的最高层!
《增补幸云曲》通过描写正德皇帝宿妓嫖娼的风流韵事，揭露了最高统治者荒淫
无耻、不问国事、挥霍无度、花天酒地的糜烂生活。封建帝王把国家的土地钱粮，都
看作是自己的私有财产，任意挥霍：“我的庄子十三处”，“平生赌博不疼钱”，
“就嫖上一年半载，能使我几布政司银?”百姓们怒斥道：“这个朝廷精混帐，只管
他闲游闲耍，那知道百姓遭殃!”作者以调侃的笔墨端出了他的老底，原来这个“昏
君”是个“觜火猴来临凡”，这又在一定程度上否定了“君权神授”的观念。
对于科举制度的黑暗，蒲松龄有自己的亲身感受，他用打油诗倾诉了一个老童生
的辛酸：“从那来了个春风鼓，童生考到六十五，没钱奉上大宗师，熬成天下童生祖。”
惹得众人嘻笑。这个典型告诉人们：只因无钱行贿，才落了个终老为童生的悲惨下场；
只因试官认钱不认才，才使许多读书人耗尽了一生精力，成了科举制度的牺牲品。蒲
松龄抨击封建科举制度的意义，不仅是他借此道出了自己的愤懑，而是从社会制度的
一个方面，揭露了封建制度的腐朽与黑暗。
俚曲在反映下层人民的困苦生活方面，也取得了重要成就。《磨难曲》开篇就把
故事值于旱蝗大灾之年，再加上官府大板逼粮，直闹得“庄庄疃疃出新丧”，百姓们
只好离乡背井去逃亡。灾民们哭天嚎地：“俭了年已难禁，又给个官索杀人……老天
爷你几时睁眼，看看你受苦的黎民”。这种悲剧不只是天灾，更是由人祸造成的。蒲
松龄深切地关注着人民的命运，他以贫苦农民的身份，代他们发出愤怒的呼号，替他
们“诉诉穷人肚里愁”。《穷汉词》中唱道：“俺也曾血汗暴流，扭筋拔力”“把叉
了一年来，弄的净打光的”，“少油没盐，少柴无米，少裆无系，少吃无烧”，真是
难以度日的生活!这“祖祖辈辈”穷困的根源在哪里?在于官府盘剥、地主掠夺：“狗
腿常来逼命”，“还要给截官儿见”，以及高利贷剥削：“当铺里强人，倒好似剥皮
厅的鬼判!”。作品不仅描述了穷苦农民真实而可怕的生活状况，并且揭示了造成人
民苦难的根源。由于蒲松龄长期和人民生活在一起，对被压迫被剥削者的生活有着深
刻的了解，所以他能够站在人民大众的立场上，反映人民的苦难，说出人民心里要说
的话，这便是俚曲作品人民性的内容及实质。
俚曲在揭露封建统治者残暴腐败的同时，还塑造了一批不屈不挠敢于反抗的英雄
人物形象，并通过他们，颂扬了劳动人民群众的优秀品质。《寒森曲》中的商礼、商
三官，是两个惊天地泣鬼神的个人反抗的典型，他们已认清了贪官污吏的真面目，抛
弃了一切幻想，且有着“撞倒九重天”、“踢倒森罗宝殿”的气概，视死如归，智勇
双全，给人们树立了榜样，是作者对人民群众斗争精神的悲壮的颂歌。《翻魇殃》中
的仇大娘是女中豪杰，她不为世俗观念所约束，不甘受欺压，不怕坏人的威胁奸诈，
机智老练，顶起了危难中的大梁，给人以鼓舞和力量。
《磨难曲》中的三山大王聚众造反，是被逼得走投无路的选择，是官逼民反的结
果。“只因路见不平，杀了恶人遭大虫，逃在山中，招集天下豪杰，如今有精兵一万，
不怕那总、付、参、游。”他嫉恶如仇，爱憎分明，见了那流徙的秀才，立刻开了枷
锁赠路费相送，却将那作恶的解差砍头。北直军门枉法受贿，用十万白银买通朝廷逃
避死罪，不料在流放途中被大王逮住。大王怒斥其罪行后，用钝刀杀之。“他又义他
又仁，只杀奸贼爱好人，不伤天理人心顺。他有万夫不当勇，胸中兵法又如神，对大
敌也敢冲前阵”被百姓称为“救命活菩萨”。农民起义领袖任义是群体反抗的代表，
是蒲松龄思想认识上的一次新飞跃。
宣扬伦理道德，惩恶扬善，是俚曲的又一重要主题。《墙头记》、《姑妇曲》是
以“孝”为中心的重点篇目。在这里，作者塑造了几个典型，其中珊瑚是个孝的典型，
她又孝顺又知礼，又勤快又贤惠；臧姑好吃懒做，骂婆婆骂汉子，是个不孝的典型。
张大、张二也是不孝的典型，作者对他们见钱眼开的心理和丑态，作了深刻的揭露，
对他们虚伪奸诈、丧尽天良的阶级本质，给予无情的鞭笞和嘲弄。《寒森曲》中的商
氏兄妹是受玉帝加封的大孝子，他们有勇有谋，为父报仇不顾生死。商三官被封为
“孝义夫人”，商礼官升二品成了正神，封银十万。孝的应该颂扬，大孝得到大回报，
不孝的，天理也不容。
《慈悲曲》是一首“仁义”的赞歌。一对异母兄弟以诚相待，相互救助，“有仁
有义”，真情感人。《磨难曲》中的任义是又一个“义”的典型。他行侠仗义，爱憎
分明，寻杀贪官毫不手软，路见不平拔刀相助。他取名任义，实是“仁义”的谐音同
义语。《快曲》借三国故事谴责了曹操不仁不义的奸诈罪行，对他“要把朝来篡”的
野心尤为愤慨；俚曲在赞扬关羽“为人义气”的同时，也批评了他“合那曹操讲义气”
的错误。
俚曲以乐载道，宣扬教化，迁善去恶，反映了蒲松龄的道德观，表现了他关心社
会文明，关心百姓的社会责任心，寄托着作者的一片良苦用意!
俚曲在表现作者的理想方面，有时直言陈述，有时借机发挥。首先，通过对正面
人物的描写来表现对生活、对人世、对爱情的态度与追求。狐仙施舜华救人于危难之
时，她心地善良，乐于助人，充满正义感，充满对受迫害者的同情心；她有着超自然
的神力，能够帮人摆脱困境；在处理两房问题上，她通情达理，不求占有，但求情义
难忘，是作者理想中的知心朋友的化身。通过对二郎神的描写，表现了作者对清官的
希望和幻想。通过对高蕃、张鸿渐等跻身仕途的描写，也表现了蒲松龄对猎取功名富
贵的迷恋与向往。对于贪官污吏的憎恨，以及对于穷苦百姓的同情，更是字字血声声
泪。他借三山大王之口表达了要把“奸臣杀尽”的决心和让“天下人民才有个太平望”
的愿望。在《蓬莱宴》中，作者描绘了一个志愿高大的吕祖形象，并借他的仙酒表达
了“要人人都把神仙做”的救世婆心，“着天下人都活到九十九”的宽广胸怀。
聊斋俚曲也有着浓重的封建宗法观念，以传统礼教规范妇女的行为，以顺从夫权、
忍受恶姑的凌辱为美德。其中，还有浓重的宿命思想。《翻魇殃》开篇就说：“这人
生祸福，俱是老天作主，在不的人作弄”，要人们相信命运：“万事不由人计较，一
生都是命安排”。《增补幸云曲》则把正德皇帝描绘成“七窍现龙蛇”的“贵命真天
子”，所到之处神祗保佑。《禳妒咒》是个前世冤仇今世报的例子。在这种天命观及
因果报应思想的支配下，俚曲中的许多篇目都充满着宿命论的观点。蒲松龄将它作为
惩恶劝善的思想武器，要人们安分守己听命于天，自然也就贬低甚至否定了人的主观
能动性，无法认识运用人们自身力量来改变现实、改变命运的可能性。