东汉时期，谶纬神学迷信思想广为流行。白虎观会议以后形成的《白虎通义》，
继董仲舒《春秋繁露》之后，进一步把儒家经典同阴阳五行和谶纬糅合在一起，使儒
家经典宗教化、神学化。郑玄生活在这样的时代，不仅研究经学，也研究纬学，对天
文、占候、风角、隐术等当时流行的学问均予研究，从而树立了神学唯心主义世界观，
并用宗教神学思想注经。
一、“六天说”和“五精感生说”
在郑玄的思想中有一个天地人神系统。他认为天上有一个至上帝，名“天皇大帝
耀魄宝”。其下又有五天帝为之佐，即东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤 怒，中央黄帝
含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。至上帝加此五天帝即所谓“六天”。祭
祀五天帝时，各以其精所感生的五人帝配食，即以太昊配苍帝，以炎帝配赤帝，以黄
帝配黄帝(天帝和人帝称号相同)，以少昊配白帝，以颛顼配黑帝。五人帝之下又有五
官，五官死后为神，各配食其帝，即句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配
少昊，玄冥配颛顼。今人顾颉刚曾将郑玄的上述天帝人神系统列为一图 (《王肃的五
帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》，《史学论丛》1935年第2期。)：
(大帝) (五精之帝)(五精之君) (五官)
天皇大帝耀魄宝 苍帝灵威仰----太昊----句芒
赤帝赤 怒----炎帝----祝融
黄帝含枢纽----黄帝----后土
白帝白招拒----少昊----蓐收
黑帝汁光纪----颛顼----玄冥
在此系统中，天皇大帝与五精之帝出自纬书，如《春秋·合诚图》言“天皇大帝”，
《春秋·佐助期》言“天皇耀魄宝”，《河图》言五精之帝。而五人帝与五官之神则
出自《礼记·月令》。郑玄把纬书之说与《月令》之说合而为一，成了一个上下相承
的天帝人神系统，并用纬书的感生说将二者联结起来。所谓“感生”，即认为五人帝
分别是其母感五天帝之精，受孕而生，故五人帝实为五天帝之子。
郑玄将自己头脑中形成的这样一个天帝人神系统，用以注经。如《礼记·月令》：
“令民无不咸出其力，以其皇天、上帝。”郑注：“皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭于
圜丘也。上帝，大微五帝。”《礼记·大传》：“礼，不王不 。王者 其祖之所自
出，以其祖配之。”郑注：“凡大祭曰 。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天
也。王者之先祖皆感大微五帝之精以生：苍则灵威仰，赤则赤 怒，黄则含枢纽，白
则白招拒，黑则汁光纪。皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。”《周礼·春官·大宗
伯》：“以玉作六器，以礼天四方……以玄璜礼北方。”郑注：“此礼天以冬至，谓
天皇大帝在北极者也。礼地以夏至，谓神在昆仑者也。礼东方以立春，谓苍精之帝，
而太昊、句芒食焉。礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，
谓白精之帝，而少昊、蓐收食焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、玄冥食焉。”
此类例子还有很多。
“六天说”是在汉初“五天帝说”的基础上形成的，郑玄予以加工，形成一套完
整的宗教神学系统，并用以注经，显然是荒谬的。
二、“天神”观
郑玄认为，天神是存在的，它不仅是宇宙万物的创造者，而且是最高主宰者。人
间的统治者是代天神行政的， 其政逆则天神就会发怒， 并降下灾异，以示惩戒。如
《尚书五行传》：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时及有奸谋，则木不曲
直。”郑注：“君行此五者，为逆天东宫之政。东宫于地为木，木性或曲或直，人所
用为器者也。无故生不茂畅，多有折槁，是为木不曲直。木、金、水、火、土，谓之
五材。《春秋传》曰：‘天生五材，民并用之。’其政逆则神怒，神怒则材失性，不
为民用。其它变异皆属 ， 亦神怒。凡神怒者，日月五星即见适于天矣。” (《郑
氏佚书·尚书五行传注》。) 这实际上和董仲舒的天人感应谴告说没有什么不同。另
一方面，如果统治者的行为符合天神的意志，它就会降下种种“嘉瑞”，以示隆兴。
如《尚书·太誓》：“太子发升舟中流，白鱼入于王舟，王跪取出， 以燎之。”郑
注：“白鱼入舟，天之瑞也。鱼无手足，象纣无助。白者，殷正色。天意若曰：以殷
予武王，当待无助。今尚仁人在位，未可伐也。得白鱼之瑞，即变称王、应天命、定
号也。”(《郑氏佚书·尚书注》。)这里，郑玄把白鱼入舟附会成武王应天之瑞。
郑玄还把《河图》、《洛书》说成是天神教告君王的语言，是示之“太平嘉瑞”。
他在《六艺论·总论》中说：“《六艺》者，《图》所生也。”又说：“《河图》、
《洛书》，皆天神言语，所以教告王者。”又说：“太平嘉瑞，《图》、《书》之出，
必龟龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公是其正也。若禹观河见长人，咎繇于洛见黑公，
汤登尧台见黑鸟，至武王渡河白鱼跃，文王赤雀止于户，秦穆公白雀集于车，是其变
也。”(引自《郑氏佚书》本。)《河图》、《洛书》本是儒家为神化经书捏造出来的，
郑玄却深信不疑。
三、“天命”论
郑玄认为，人的生死、富贵、吉凶、祸福等等，都是由“天命”决定的。《尚书
·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”郑注：
“此五者皆是善事，自天受之，故谓之福。福者，备也。备者，大顺之总名。” (⑤
《郑氏佚书·尚书注》。) 所以，人们必须做到“知天命”。知天命，还要顺天命，
也就是要敬神。这样，神就不会发怒、不惩罚人。如《尚书·五行传》：“以其月，
从其礼， 祭之参， 乃从。”郑注：“从，顺也。三祭之，其神乃顺，不怒也。” (
《郑氏佚书·尚书五行传注》。)
四、阴阳、五行说
郑玄还采用阴阳、 五行说注经。 他用阴阳气的盛衰解释自然和社会的变化。如
《周易·剥》：“剥，不利有攸往。”郑注：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故
谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。” (④《郑氏
佚书·周易注》。) 《周易·益》：“益，利有攸往，利涉大川。”郑注：“阴阳之
义，阳称为君，阴为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之下应初，是天子
损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。”④
郑玄把五行说成是顺天行气。《尚书·洪范》：“初一曰五行。”郑注：“行者，
言顺天行气。”⑤又：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”郑注：“中央土气为
风，东方木气为雨。箕属东方木，木克土，土为妃。尚妃之所好，故好风也。西方金
气为阴，克东方木，木为妃。毕属西方。尚妃之所好，故好雨也。” (《郑氏佚书·
尚书注》。)
“阴阳”和“五行”本是中国古代朴素辩证法和朴素唯物论的哲学范畴，到战国
中期，邹衍把阴阳和五行结合起来，加以神秘化，提出了“五德终始说”，从而阉割
了朴素唯物论的内容。西汉中期，董仲舒利用和发展了邹衍的学说，以阴阳、五行附
会社会人事，为封建统治服务。东汉统治者继续利用董仲舒的学说，并与谶纬迷信相
结合，把经学神化。郑玄运用阴阳五行说注经，除某些经注赋予义理者外，基本上未
超出宗教神学思想范畴。