郑玄注《易》,除采用消息、互体、爻辰等方法外,已开始注意突破《易》学的 这种经验主义思想方法及象数模式,把《易》学引向义理的方向。 他注《易》 , 对许多卦的训解只限于使用本卦卦象,其意在于借象以明理。如 《明夷》卦( ),离下坤上。郑注云:“夷,伤也。日出地上,其明乃光,至其入地, 明则伤矣,故谓之明夷。”对卦象本身作了解释。他接着注说:“日之明伤,犹圣人 君子有明德而遭乱世,抑在下位,则宜自艰,无干事政,以避小人之害也。” (引自 《郑氏佚书·周易注》。下同。) 此注由卦象引申出圣人、君子和小人,圣人、君子 处于乱世应持何态度,这完全是郑玄个人思想理念的注入,这也正是郑玄世界观的一 种表现。 郑玄对《易》 的某些卦、 爻辞的解释,完全脱离了卦象,而直接注入义理。如 《随》卦( ),震下兑上。郑注云:“震,动也。兑,说也。内动之以德,外说之以 言,则天下之民咸慕其行而随从之,故谓之随也。既见随从,能长之以善,通其嘉礼, 和之以义,千之以正,则功成而有福。”注中赋予《随》卦以君子进德修业的义理。 其他如《艮》卦注引申出君臣关系应相顺相通的义理,《萃》卦注引发出臣下以顺道 承事其君的义理等。 郑玄在《易纬》注中还提出了“无为”、“自生”、“自成”等范畴,开以《老 子》注《易》之先河。如《易纬·乾凿度》:“易者,以言其德也,通情无门,藏神 无内也。”郑注:“效易无为,故天下之性莫不自得也。”又:“光明四通,效易立 节。”郑注:“效易者,寂然无为之谓也。”又:“八卦之气终,则四正四维之分明, 生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通,而万物各以其类成矣。”郑注:“万物 是八卦之象,定其位则不迁其性,不淫其德矣,故各得自成者也。”又:“太初者, 气之始也。”郑注:“元气之所本始,太易既自寂然无物矣,焉能生此太初哉? 则太 初者,亦忽然而自生。”又:“气形质具而未离,故曰浑沦。”郑注:“虽舍此三始 而犹未有分判。《老子》曰:‘有物浑成,先天地生。’” (《四库全书·经部一· 易类》。) 显然,郑玄把老子自然无为思想注入《易》学之中,表现出融合儒道的思 想倾向。 郑玄在《易》注中输入的大量理性因素,开启了《易》学由象数到义理的发展方 向;他把道家思想注入《易》学,预设下《易》学激活的契机,开魏晋时期王弼《易》 学之端绪,也是魏晋玄学之先声。