《尚书大传》，相传伏生撰。实是伏生弟子张生、欧阳生等，就其所学，撰述大
义， 而成此书。 刘向校书，上于朝廷，凡41篇。《汉书·艺文志》“书”类著录“
《传》四十一篇”，即指此书。
郑玄注《尚书大传》，见《后汉书》本传。据他的《尚书大传·序》，将原书的
41篇，铨次为83篇。
一、郑玄《尚书大传注》的辑佚
郑玄《尚书大传注》 ，《隋书·经籍志》著录为3卷，然而《旧唐书·经籍志》
和《新唐书·艺文志》均不言郑玄注，而称“伏生注”，盖误。《宋史·艺文志》已
不著录，故郑注当在唐以后随着《尚书大传》的散失而亡佚。清修《四库全书》时又
发现《尚书大传》的两种旧刊本，其中一种有郑注，即扬州四卷本。其第三卷为《洪
范五行传》，第四卷为《略说》，说明郑玄注《尚书大传》包括此二书。
清代，郑玄《尚书大传注》的辑本很多，主要有：卢文 辑《尚书大传注》4卷、
《补遗》1卷、《续补遗》1卷，见《反约篇》、《榕园丛书》甲集；孙之 辑《尚书
大传注》3卷、《补遗》1卷，见《四库全书》、《晴川八识》；袁钧辑《尚书大传注》
3卷， 又《尚书五行传注》 1卷、 《尚书略说注》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑
《尚书大传注》4卷，见《通德遗书所见录》；黄辑《尚书大传注》1卷，见《汉学
堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书考·通德堂经解》；陈寿祺辑《尚书大传注》3卷，
见《皇清经解续编》。诸辑本中，以陈寿祺辑本较完备。
二、《尚书大传注》的体例
《尚书大传注》的各种辑本有较大差异，很难弄清原书面貌，今合并《尚书大传
注》、《尚书五行传注》、《尚书略说注》，探其体例。
(一)校出异文。《尚书大传》是今文家的著作，没有今、古文之别，仅有不同抄
本之异，郑玄据诸本进行校勘，在注中说明。如《虞传·九共》：“冬伯之乐，舞齐
乐，歌曰缦缦。”郑注：“齐，或为聚。” (引文见《郑氏佚书·尚书大传注》，下
同。)有时称“或作”，也是异文。
(二)纠正误字。也在注中指出。如《唐传·尧典》：“故《书》曰‘ 于六宗’，
此之谓也。”郑注：“ ，祭也。字当为 。”
(三) 注明读音。 注中对某些难读的或特殊的字注明读音。如《周传·洛诰》：
“ 然渊其志。”郑注：“ ，读曰播。”
(四)解释词义。体式多样，内容丰富。常用“某，某也”。如《殷传·说命》：
“隐者，此也。”郑注：“隐，痛也。”还常用“曰”、“谓”、“为”、“犹”等
术语释词。
(五)概括段意。语言精练。如《虞夏传·咎陶谟》：“马鸣中律，步者皆有容，
驾者皆有文， 御者皆有数。 步者中规，折还中矩，立则磬折，拱则 鼓。”郑注：
“言声合于乐，体比于礼也。”
(六)进行串讲。一边注释，一边讲解。如《唐传·尧典》：“尧为天子，丹朱为
太子，舜为左右。尧知丹朱之不肖，必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧
推尊舜而尚之，属诸侯、致天下于大麓之野。”郑注：“左右，助也，若周之冢宰，
典国事。肖，似也。尧受运行，知天命在舜，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀
纣也。山足曰麓。麓者， 也。古者，天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸
侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大 之。”这种注释体式，在《五行传注》中较
多。
(七)说明阙疑。或原文有脱，或句意不明，便加以说明以存疑。如《虞传·九共》：
“并轮八音四会，归假于祢祖。”郑注：“此上下有脱辞，其说未闻。”
三、《尚书大传注》的价值
第一，《尚书大传》是汉代今文家据《尚书》发挥自己学说的一部著作，对研究
汉代今文经学有一定价值。此书赖郑注存其佚文，后人也靠郑注读懂此书。如《周传
·甫刑》：“古之听讼者，言不越辞，辞不越情，是故听民之术，怒必思，兼思意，
小罪勿兼。”郑注：“听，犹审也。怒，责也。责囚之罪必思意。兼，谓思其辞，思
其义。思义，重罪小可求以出之罪也。”此注能帮助读者理解原文。
第二，《尚书大传注》的内容非常丰富，涉及到古代天文、历法、礼、乐、官制、
地理、刑法、人物、事佚等，保存了不少资料。如《虞夏传·咎陶谟》：“六律者何?
黄钟、蕤宾、无射、太蔟、夷则、姑洗是也，故天子左五钟，右五钟。”郑注：“六
律为阳，六吕为阴，凡律、吕十二，各一钟。天子宫具黄钟、蕤宾，在南北。其余则
在东西。”
第三，《五行传》以阴阳五行说释经，把自然现象、社会现象和历史现象都说成
受五行支配。郑玄精通此说，注中详加阐释，有注释，有串讲，洋洋洒洒，篇幅是其
他几卷注的数倍，除有某些自然科学方面的资料外，多为迷信的内容，但也是研究汉
代思想史的资料。