诸葛亮没有留下哲学著作。在现存的“言教书奏”中，也少有关于人与自然、物
质与精神等方面的言论。但诸葛亮在《隆中对》里说曹操的成功“非惟天时，抑亦人
谋”一语，强调了人的主观能动性的作用；在用人上，“循名责实，虚伪不齿”，主
张名、实相符。这些都是诸葛亮哲学思想中的精华。
诸葛亮政治思想体现在很多方面，基础是以儒家为主，以法家为辅。
诸葛亮出身于儒学世家，他的故乡琅邪，在两汉时代是儒学十分发达的地区。诸
葛亮父、叔皆为东汉末官吏，而其兄诸葛瑾少年时即在京师太学学习儒家经典《尚书》
《毛诗》《左传》等。诸葛亮幼承家学，学习的内容亦不外乎此。后侨居襄阳十余年，
所师事者为庞德公、司马徽等人，司马徽为古文经学大师，庞德公亦是以儒学著称的
名德耆宿。因此，诸葛亮政治思想的基础，是以儒学为根底的。但汉朝的统治思想，
西汉初年是黄老之学，武帝以后则儒、法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以
霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!”(《汉书·元帝纪》)“霸道”即法家之道，
“王道”即儒家之道。东汉刘秀建国，遵而不改。东汉末年社会动乱，道家、纵横家
之说，又日趋活跃。所以，三国政治舞台上的著名人物，很少有只执一家之说者，区
别仅在于核心与兼采的内容而已。
诸葛亮追随刘备，政见上一致当是首要原因。刘备虽家境贫寒，但少年时曾师事
儒学大师卢植，在领徐州牧期间，又与在徐州避难的陈纪(字元方)、郑玄(字康成)交
往，向他们请教。陈纪、郑玄都是汉末儒学大师，郑玄则为其中翘楚。诸葛亮在《答
惜赦》中述及刘备所受的影响：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。
先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣。”刘备与诸葛亮所
创立的蜀汉政权，后人以“得人和”与曹操之“得天时”、孙权之“得地利”别之，
就是因为刘备与诸葛亮自创业之始就有比较浓厚的儒家“仁政”色彩。刘备在领平原
相时，即能“外御寇难，内丰财施，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择”，
故“众多归焉”(《三国志·先主传》注引《魏书》)。陶谦病故前推刘备领徐州牧，
陈登派人向袁绍说明其事，袁绍回答：“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所
望也。”(《三国志·先主传》注引《献帝春秋》)至于在荆州被曹操追赶时，荆州士
民十余万人追随他，一天才走十余里，有人劝他弃众而走，刘备虽面临巨大危险，仍
以“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去”作答。
诸葛亮本人的言论及政治实践，到处可见受儒家思想熏陶的痕迹。诸葛亮为文，
或直引儒家经典，或述其大义，信手拈来。如《上言追尊甘夫人为昭烈皇后》，就引
有《礼记》一处：“立爱自亲始，教民孝也；立敬自长始，教民顺也。”引《诗经》
二句： “谷则异室， 死则同穴。”述其大义一处：“《春秋》之义，母以子贵。”
《正议》中的“欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所谓徒丧文藻烦劳翰墨者矣”“昔轩辕
氏整卒数万，制四方、定海内”等语，都是儒家习用的语言。故后世评论诸葛亮，多
以儒家标准来衡量。 对诸葛亮影响较大的儒家人物是曾子与荀子。 诸葛亮文中曾引
《礼记》，是时《大戴礼记》与《小戴礼记》都很流行，内中不少曾子的言论和行事
(尤其是《大戴礼记》收《曾子立事》等十篇)。曾子说：“君子进则能达，退则能静。
”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人
欤? 君子人也。” (《论语·泰伯》) 联系到诸葛亮的政治实践，他的以天下为己任
“死而后已”的精神，与曾子之论是一脉相承的。《文子·上仁》中引老子语“君子
之道，静以修身，俭以养生”“非淡漠无以明德，非宁静无以致远”，与诸葛亮《诫
子书》开头数句极为相近，故有认为诸葛亮思想是源于道家的。诸葛亮的积极入世态
度，尤其是中年时期，与道家“小国寡民”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小生
产者心态是不相容的。诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无
以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”《诫外生书》云：“夫志当存高远，
慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感……若志不强毅，
意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣!”不难看出，
诸葛亮要求后辈淡泊明志，宁静致远，是寄寓了“修身、齐家、治国、平天下”的内
涵的。诸葛亮《出师表》有言：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”这个大事
就是“兴复汉室”。
诸葛亮有一篇著名的论文--《论诸子》，是就道家、法家、纵横家等的优点、缺
点予以评价的，其文曰：“老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从
教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，
不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将
长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。”(《长短经》卷一《任长》注引)诸
葛亮此文，与《荀子·解蔽篇》有诸多相似之处。《解蔽篇》曰：“墨子蔽于用而不
知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于
辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”二者在语法结构及措辞方面是基本一致的，说
《论诸子》脱胎于《解蔽》，并不为过。所不同的是，荀子对墨、道、法三家用“蔽
于” 与“不知” 二词加以评论，诸葛亮则用“长于”及“不可以”二词给予评价。
“蔽于”是“被遮蔽”的意思，即深入某一领域而不顾及其它。但诸葛亮对诸子是有
褒扬、有批评，荀子则仅就其“蔽于”方面论之。荀子是战国末期儒学之集大成者，
又是儒家学派中最接近法家思想的大师，故他的弟子韩非、李斯成为法家学派的代表
人物。诸葛亮崇尚法治，吸取法家思想，与对荀子思想的继承有着直接关系。《三国
志·先主传》裴注引《亮集》所载刘备遗诏曰：“可读《汉书》《礼记》，闲暇历观
诸子及《六韬》《商君书》，益人意智。闻丞相为写《申》《韩》《管子》《六韬》
一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”诸葛亮给刘禅抄录诸书，自然是已经读过
且认为有益于治国的。其中虽然没有言及《荀子》，但不能否认《荀子》对诸葛亮的
重要影响。明人于慎行认为：“三代而下，以霸略成王业者，唐太宗是也；以王佐成
霸功者，孔明是也。”(《读史漫录》卷五)钟惺曰：“孔明治国，赏罚之信，至通神
明，只是用《申》《韩》入妙。今人看《申》《韩》自粗，未得其微处，而遂以法家
少之耳。”(《史怀》卷一六)这是很有见地的评价。