一、设帐授徒
曾子是孔子之学的忠实继承者，不仅能秉承原义，而且通过设帐授徒、著书等方
式传播，扩大影响。
鲁哀公十九年(前476年)，曾子为孔子守丧结束，回到了南武城。前475年，其父
曾点卒， 曾子又为其父守丧。大约在前473年，曾子开始在故乡设帐，讲学授徒。他
以其孝行和渊博的知识倍受武城人的尊敬。
鲁哀公二十七年(前468年) ，越国人攻打武城，曾子率门人离家躲避，后来又返
回武城。此时鲁国处于哀公末年、悼公之世，政局混乱不堪，曾子为了便于教育学生，
于鲁悼公元年(前466年)率领弟子来到了相对安定的卫国。到鲁悼公十一年(前456年)
返鲁，曾子在卫国生活了10年。据皇甫谧《高士传》和《庄子》记载：“曾子居卫，
袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，纳履而踵
决。”“褐衣絮，未尝完也；粝米之食，未尝饱也。”曾子在卫国生活得十分艰苦，
但他仍能安贫乐道，守志不挠，讲学不辍，“曳履而歌《商颂》，声满天下，若出金
石”(《素履子·履贫贱》)。以言传和身教师表弟子。
鲁悼公十一年，50岁的曾子从卫国回到鲁国，仍以讲学授徒为业。鲁悼公二十一
年(前446年) ，同门子夏丧子失明，曾子前往吊问，并与子夏、段干木等在西河一带
设帐讲学，时间仅1年左右。鲁悼公二十二年(前445年)，曾子再次返回鲁国，讲学授
徒，并与弟子一起开始整理其言论。
二、教育方法
曾子的大半生以讲学授徒为业，在教学方法上既承袭了孔子的启发式教育，又特
别注重言传身教。
曾子在跟随孔子学习的时候就坚持“吾日三省吾身”，其中一个内容是自查老师
传授的知识是否温习过。因为他能温故而知新，所以对孔子的教导记得很牢，并以此
来启发教育学生，他的学生则据此间接承继孔子的衣钵。《孟子·公孙丑上》载孟子
论勇时说：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩(缩，
直也，此处为曲直之直。) ，虽褐宽博(褐，低贱者之服；褐宽博，即褐夫。)，吾不
惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”曾子对弟子子襄论勇敢问题，并没有告诉
子襄应该如何、不应该如何，而是把孔子教导的道理原封不动地转教给子襄：“我曾
从夫子那里听到过关于大勇的论述：反躬自问，正义不在我，对方纵然是地位低下的
人，我不去恐吓他；反躬自问，正义确实在我，对方即便有千军万马，我也冲向前去。”
子襄自然就能理解勇敢的真正含义。乐正子春在自己授徒的时候，仍然不厌其烦地追
溯师承：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不
损其形，可谓孝矣。……”(《吕氏春秋·孝行》)
曾子自己强调“行”的重要性，教育学生也是如此：“君子爱日以学，及时以行。”
(《大戴礼记·曾子立事》)他的学生公明宣跟他学习了三年而没有读书，曾子问为什
么，公明宣说：“怎么敢不学呢?我见老师住在家里，您家老人在的时候，就是对狗、
对马也不大声喝叱，我很喜欢，学习这样做还未能办到；我见老师应对宾客，恭敬谦
逊而不懈怠，我很喜欢，学习这样做还未能做到；我见老师居官，对下级要求很严而
不毁伤他们，我很喜欢，学习这样做还未能做到。我喜欢的这三件学习还不够，我怎
么敢既当了先生的学生而不学呢? ”曾子听了公明宣的话很高兴，认为自己不如公明
宣，承认在实践中学习的重要性(《说苑·反质》载：公明宣学于曾子，三年不读书。
曾子曰：“宣而居参之门，三年不学，何也? ”公明宣曰：“安敢不学。宣见夫子居
宫廷，亲在，叱吒之声未尝至于犬马，宣悦之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭
而不懈惰，宣悦之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣悦之，学而
未能。 宣悦此三者， 学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎? ”曾子避席谢之曰：
“参不及宣，其学而已。”)。
曾子让学生在行为上严格要求自己，他本人更是一举手、一投足都循规蹈矩，甚
至临死前发现铺的是大夫才能用的席子，也要坚决换掉。据《礼记·檀弓上》载：曾
子病危，弟子乐正子春坐在床下边，曾子之子曾元、曾申坐在脚边，童子在角落里拿
着烛火。童子说：“这漂亮光滑的席子是大夫用的吧?”乐正子春说：“别说了!”曾
子听到以后，猛然一惊：“啊? ”童子又问了一遍，曾子说：“是的，这是季孙氏送
给我的，我没能在病重之前换过来。曾元起来换席子。”曾元说：“您老的病已经很
厉害了，不能再移动。幸而挨到明天早晨，一定换掉它。”曾子说：“你爱护我不如
童子。君子是从道德上爱护别人，小人是用迁就过错表示爱护。我还要求什么呢? 我
能合乎正礼死去，这就行了。”扶起曾子换了席子，席子换好后还没有躺安稳，曾子
就病故了(《礼记·檀弓上》载：曾子疾病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。
童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与?”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿
然曰：“呼!”曰：“华而睆，大夫之箦与?”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之
能易也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”
曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉?
吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
按：引文中之“睆(ｈｕǎｎ)，光滑貌；箦(ｚě)，席子；革(ｊí)，急也。)。
乐正子春目睹了老师临死前一丝不苟的遵礼行为，心灵的震撼是可想而知的。在
曾子这样一位严师的言传身教影响下，弟子们也成了优秀人物。
三、教育成就
曾子讲学授徒，有弟子70人(见《孟子·离娄下》。沈犹行曰“从先生者七十人”，
仅是约数，而且是那一个阶段的；但它无资料可考，姑从之。) 。因其要求严格，教
育得法， 弟子有成就者不乏其人，有名者8位，即乐正子春、单居离、公明仪、公明
高、公明宣、子襄、阳肤、沈犹行等 (清代王定安所修《宗圣志》卷十六，列举曾子
有名弟子13人，即除乐正子春等8人外，又有孔伋(即子思)、公孟子高、孟仪、檀弓、
吴起5人。 曾子与孔伋的师生关系之说，始于宋代陆九渊：“而子思独师曾子，则平
日夫子为子思择师者可知矣。”《孟子外书》引孟子语“曾子学于孔子，子思学于曾
子”，实为杜撰。近人钱基博《古籍举要》、章炳麟《徵信论》已辨其误。公孟子高、
孟仪，《说苑》及《大戴礼记》记有与曾子问答语，清修《山东通志》、《济宁州志》
等列为曾子门人，并入曾子庙祀。但《济宁州志》则云：“公孟子高疑即公明高，孟
仪疑即公明仪。古音明、孟皆读如盟、如芒，长言之为公明、短言之则为孟。”可备
一说。檀弓，系南宋人胡寅定其为曾子门人的：“檀弓，曾子门人，其文与《中庸》
之文有似《论语》，子思、檀弓皆纂修《论语》之人也。”此说信者极少。《史记·
吴起列传》中有吴起“事曾子”的记载，但据后人考订，此曾子乃曾参之子曾申。)。
乐正子春，鲁人。《世本·秦本·氏姓篇》：“乐正氏，周礼乐正，因官氏焉。
鲁有乐正子春，曾子弟子。”东汉人郑玄注《礼记》亦从此说。在曾子弟子中，乐正
子春是最有名气的一个(详下)。
单居离， 《大戴礼记》 卢辩注认为系曾子弟子。《大戴礼记》的《事父母》、
《天圆》等章，就是以单居离问、曾子答形式写成的。
公明仪，《礼记》郑玄注认为系曾子弟子。《礼记·祭义》有公明仪问曾子“夫
子可以为孝乎”的记载，《礼记·檀弓上》有“子张之丧，公明仪为志焉”的记载。
唐人孔颖达《礼记疏》认为，公明仪既是子张弟子，又是曾子弟子。
公明高，东汉赵岐注《孟子》认为是曾子弟子；清人洪颐煊《经义丛钞》则说：
“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所谓公明高也。”
公明宣，《说苑·反质》篇载其学于曾子事。
子襄，赵岐《孟子》注认为系曾子弟子。《孟子·公孙丑》载有曾子同其论勇的
一段话。
阳肤， 包咸《论语》 注谓为曾子弟子。《论语·子张》篇载孟氏让阳肤当士师
(管司法的官吏)，向曾子请教，曾子说：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜
而勿喜。”
沈犹行，姓沈犹，名行，赵岐《孟子》注曰曾子弟子。沈犹为鲁国大族，《荀子
·儒效》：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊。”《孟子·离娄下》记“曾子居
武城，有越寇”事，沈犹行在曾子弟子之列。
在曾子诸弟子中，成就较大的是乐正子春、公明仪等。
近人梁启雄注释《韩非子》中“乐正氏之儒”时，引用了梁启超的看法：“曾子
弟子有乐正子春者，此文乐正氏疑即传曾子学者。孟子弟子亦有乐正子，当属孟氏一
派。”孟子弟子中的乐正子，是乐正克，在《孟子》一书中多次出现，鲁国国君曾让
他出仕。《孟氏外书》称乐正克是乐正子春之孙：“乐正子春年九十矣，使其孙克学
于孟子，告之曰：‘昔者圣人之门，颜子以仁，曾子以孝，季路以勇，伯赣 (伯赣，
即子贡。)以智，各以所得闻于天下，传于后世。汝往矣，庶几有其一得乎?’”《孟
氏外书》系明人伪撰，不可信从。而韩非距孟子不远，孟子其时影响甚大，乐正克不
会独树一帜；而曾子去世已二百年，其后学分为数派，乐正子春即是显于世的一支。
唐代柳宗元认为，《论语》一书是子思、乐正子春整理的(见《柳先生文集·论语辩》
上篇：“今所记，独曾子最后死，余是以知之，盖乐正子春、子思之徒与为之尔。或
曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”)，亦可见其影响之大。
据《韩非子·说林下》载，乐正子春是以守信闻名于世的人物。齐国攻伐鲁国，
讨要“谗鼎”，鲁国把一个假的送去。齐国人说：“这是假的。”鲁国人说：“是真
的。”齐国人说：“让乐正子春来，(他如果说是真的)我就相信您的话。”鲁国国君
把乐正子春请来，乐正子春说：“为什么不把真的送去? ”鲁君说：“我喜欢它。”
乐正子春说：“我也爱护自己守信用的名声。” (“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。
齐人曰：‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’齐人曰：‘使乐正子春来。吾将听子。’鲁
君请乐正子春，乐正子春曰：‘胡不以其真往也? ’君曰：‘我爱之。’答曰：‘臣
亦爱臣之信。’”) 在齐、鲁两国关于谗鼎真伪问题上，齐国人要凭乐正子春一言裁
决，可见他守信用、说真话的名声已超出了鲁国范围，这也正是曾子“杀彘教子”思
想的继承。
乐正子春完全承袭了曾子的孝道。有一次他伤了脚，好了以后几个月不出门，神
色忧伤。他的弟子问他说：“先生下堂伤了脚，好了几个月不出门还有忧伤之色，请
问是什么原因? ”乐正子春引用自己的老师曾子从孔子那里学来的理论回答说：“父
母给我一个完好的身体，儿子应完好地归还，不损坏自己的身体，不损伤自己的形象，
才可称得上孝。君子走每一步路都不能忘记，我忘了孝道，所以才忧伤。” (《吕氏
春秋·孝行》 ： “乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：
‘夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故? ’乐正子春曰：‘善乎而
问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其
形，可谓孝矣。君子无行咫尺而忘之。余忘孝道，是以忧。’……”又，《大戴礼记
·曾子大孝》亦记其事，文字略异。)
母亲去世，乐正子春五天没有吃饭。他对自己的行为进行检讨，表示后悔：“连
我的母亲都得不到我的真情，我还在哪里用我的真情呢? ”因为按照丧礼要求是三天
不吃饭，乐正子春为表示特别孝顺，勉强坚持了五天，却并不是出于真情，故而自责。
这种敢于从内心自我反省的态度，也与曾子相似。乐正子春继承了曾子的衣钵，又设
帐授徒，被称为“乐正氏之儒”。
公明高也设帐授徒。《孟子·万章上》载，万章向孟子请教“舜往于田，号泣于
文日天，何为其号泣也”的问题，孟子回答是“怨慕”，即一方面怨恨，一方面怀恋。
万章引用曾子“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”的话提出“难道舜会怨
恨吗”的问题时，孟子举出公明高的学生长息也曾向公明高问过，而公明高说“这不
是你所能懂的”，然后孟子解释说：“公明高的意思，以为孝子的心理是不能像这样
满不在乎：我尽力耕田好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜欢我，我有什么办法
呢? ……只有最孝顺的人才终身怀恋父母。”孟子用公明高对舜的孝行评价回答自己
的学生，是对公明高的尊敬。
《孟子》一书中引用公明仪的话三处，都是作为正面论据。如“古之人三月无君
则吊”，意思是“古代的人三个月没有君王任用，就要去安慰，给以同情。” (《孟
子·滕文公下》) 孟子分析他所处的时代“天下之言不归杨，则归墨”，即当时思想
界占上风的两大派是极端利己主义的杨朱一派及主张“兼爱”的墨子一派，能够站起
来反对杨、墨的是圣人门徒。孟子固然是自比圣人之徒，但他引用公明仪的话作论据：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。” (《孟子·滕文
公下》)自然也把公明仪列入“圣人之徒”行列。
曾子门人的重大贡献，是参与了《论语》的整理、编订工作。《论语》记录孔子
与门徒的谈话，其中只有曾参、有若二人称“子”而不名，故后人认定曾子及其门人
是重要的参与者。《曾子》一书，也是曾子的门人整理的。其中乐正子春、单居离、
公明仪等人可能起了较大作用。