对于曾子的赞扬，是从曾子在世的时候开始的。战国以降，不绝如缕。因资料浩
繁，故仅录诗歌、赞语及少量诏敕。
曾子画像赞(此赞出汉武梁祠，转引自《宗圣志》。凡不另注出处者，皆同。)
曾子质孝，以通神明；贯感神祗，著 来方(据王定安《宗圣志》卷十八《赞颂》
注引《山左金石志》，旧释“ ”字为“灵”字。黄易曰：“著者，著曾子之孝名也。”)。
后世凯式，以正 纲 (王定安谓“ ”字即“模”字；“以正”二字王定安据《济宁
州志》补。)。谗言三至，慈母投杼。
曾子赞
唐·苏
百行之极，三才以教。圣人叙经，曾子知孝。全谓手足，动称容貌。事君事亲，
是则是 。
(《山东通志》、《兖州府志》)
曾参赞
宋·佚名 (此赞据王定安《宗圣志》卷十八《赞颂》题“宋真宗敕撰”，但不知
撰者名氏，故以“佚名”署之。)
圣人之道，一以贯之。允也子鲁，堂奥斯窥。惟帝登岱，克陈上仪；追封侯社，
沂水之湄。
宗圣赞
宋·张齐贤
孝乎惟孝，曾子称焉。唐虞比德，洙泗推贤。服膺受旨，终身拳拳。封峦饰赠，
永耀青编。
宗圣像赞 (据《阙里文献考》卷三十八，此为《圣贤赞》中之一首。《圣贤赞》
有《序》，从略。)
宋·高宗赵构
夫孝要道，用训群生；以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，
代为仪型。
(《金石萃编》)
三省(二首)(转引自《曾子家世》，齐鲁书社1997年12月第1版。)
宋·朱熹
其一
曾子尚忧三者失，自言日致省身功。
如何后学不深察，便欲传心一唯中。
其二
用功事上实根源，三省真传入道门。
理即是心随事显，事能尽理始心纯。
尝闻《曾子书》 (摘自《四库全书》本《困学纪闻》卷一。此为王应麟在论《曾
子天圆》一篇时所引，无标题，只言“薛士龙诗云”，标题系编者取此诗首句所加。
另，详此诗意未尽，似为一首中之数句。)
宋·薛士龙
尝闻曾子书(曾子书，具体即指《曾子天圆》篇。)，金火中外明。圆方递含施，
二景参《黄庭》。
道统宗圣赞
宋·理宗赵昀
守约博施，反躬三省。孝为德先，禄仕不忍。圣德正传，意会神领。一唯忠恕，
门人深省。
(《金石萃编》)
元成宗颁降《初献 国乐章》
心传忠恕，一以贯之。爰述《大学》，万世训彝。惠我光明，尊闻行知。继圣迪
后，是享是宜。
加封 国宗圣公制
元·文宗图帖睦尔
朕惟孔子之道，曾氏独得其宗，盖本于诚身而已也。观其始于“三省”之功，卒
闻“一贯”之妙，是以友于颜渊而无愧，授之思、孟而不湮者与! 朕仰慕休风，景行
先哲，爰因旧爵，崇以新称。于戏! 圣神继天立极以来，道统之传远矣。国家化民成
俗之效，《大学》之书具焉。其相予之修齐，兹式彰于褒显。可加封 国宗圣公。
宗圣颂(四首)
明·陈龙正
卓尔已亡，鲁者颖绝。一呼一唯，如响偕彻。惟子最少，于道孤传。坤以立诚，
乃达乎乾元。
志学逾几，笃行非久。乃质乃志，敦艮自守。授之一贯，先定厥宗。繇兹积累，
乃靡杂靡穷。
闻道居前，累仁居后。譬彼灵雨，时无定遘。或化其苗，或化其秀。一 于成，
承化工之茂。
上承大道，克毅克宏。亦风亦泳，出于渊冰。立教罔疏，曰开思、孟之朋。何率
非慎，何觉非凝。
好学永叹，盖未得子；及既得子，如或后矣。因言识默，圣学存矣。谓如果亡，
良知孰起。
曾子赞
明·陈凤梧
守约而博，学恕以忠。圣门之传，独得其宗。一贯之旨，三省之功。格至诚正，
万世所崇。
改封 国宗圣公为宗圣曾子制
明·世宗朱厚
朕少读子书，长行其道，无非仰往古以佐治也。自昔以来，达而在上，三代传列
圣洪模；舍之则藏，六经仰前贤雅范，溯渊源于泗水，绵道脉于武城。《大学》篇章，
载百世治平之要；《孝经》问答，具万民感化之机。省身严于日三，慎其独也；传道
捷于惟一，妙乃贯之。故超赐“非也”而有余，即并颜庶乎无愧。精英自乾坤钟毓，
赫然为含灵秉曜之宗，神爽与日月光辉炜矣。称神明普照之圣，兹尊为宗圣曾子。钦
承荣封，以昭师表。
宗圣颂(四首)
明·周丕显
知识繁争，民生非婴。斯文未丧，愚没鲁赓。渊深源清，冰泮履亨。维彼鲁者，
天聪明。
省忠省信，与心俱传。此呼彼唯，问答历然。由斯以往，非言所诠。启手以后，
一贯以前。
进取不为，作述似异。孟也探源，独表养志。战兢精微，通乎咏归。即诚得乐，
充实而辉。
陋巷洋洋，为邦孔臧。格致诚正，治平亦彰。乃体乃用，内圣外王。启中和之绪，
发仁义之藏。谁曰圣学云亡。
宗圣像赞(二首)
明·吕元善
天寄儒统，时方丙申。毓灵南武，文在斯人。身大惟本，经创自亲。 国宗圣，
千秋万春。
日三其省，指十戒手。何以完孝，大杖则走。曾从后贤，登台步囿。谓枣与瓜，
昔副亲口。
孔曾授受赞
明·吕元善
惟岁渊献，哀纪之五(渊献，系亥年之代称。曾子从师孔子，一说为其十六岁时。
辛亥年为鲁哀公五年。) 。才二八龄，远师迈楚。纯固性成，实资于鲁。唯醒一声，
贫甘三釜。学大以人，撰垂侍坐。晤对传心，不隔今古。
曾思授受赞
明·吕元善
得师之教，能令弟酬；步祖之武，能作孙谋。有曾之实，成思之快；匪悟庸深，
何知学大。
宗圣像赞(《曾子家世》引《嘉祥县志》谓作者系李天植。)
明·张居仁
道远之器，壁立之仪。鲁哉参也，诚以自持。一趋一步，范我驱驰。身肩道统，
迹印宣尼。
宗圣像赞
明·吕维祺
十载及门，传师最要。故与之鲁，忽承一贯。尤藉大年，垂经以得。学即会心，
亦凭手撰。
谒曾庙(此诗及郑汝璧诗，皆转录于《曾子家世》。)
明·姚思仁
武城漭沆旧台荒， 祀长临大道旁。
伏腊村翁空里社，东南文物足冠裳。
天垂象纬虹犹赤，地划经文玉自黄。
谁谓贤关那可到，自怜堂奥得回翔。
谒曾庙(二首)
明·郑汝璧
(一)
山城一望路平沙，曾子祠堂落日斜。
俎豆从容论荐枣，NB162原回合谩耘瓜。
烟横阙里萦三水，峰拱防尼俨二华。
怅望千年吟眺处，依然云树乱鸣鸦。
(二)
迢递萌山带古城，依然遗像肃精诚。
登歌似欲闻金奏，瞻拜还疑见斗横。
洙泗由来留后死，楚齐归去失先生。
耘瓜台上凭栏处，谁识千秋万古情!
宗圣曾子赞
清圣祖爱新觉罗·玄烨
洙泗之传，鲁以得之。一贯曰唯，圣学在兹。明德新民，止善为期。格致诚正，
均平以推。至德要道，百行所基。纂承统绪，修明训辞。
(《阙里文献考》卷三八，此赞作于康熙二十八年)
四贤赞(并序)
清高宗爱新觉罗·弘历
圣门弟子三千，其贤者七十有二人。《史记》、《家语》各为纪其姓氏，考其事
迹，以垂之后世。而能契夫子之心传、得道统之正脉者，则惟颜、曾、思、孟四人。
颜子得克己复礼之说，曾子与闻一贯之传，亲炙一堂，若尧舜禹之相授受，乎尚矣。
子思师事曾子，发明中庸之道，而归其功于为己慎独。孟子当战国横流之时，私淑子
思，距杨墨，闲圣道，而养气之论，为前圣所未发。昌黎韩子以为其功不在禹下，有
以也。庚戌秋，偶阅有宋诸儒传，因思宋儒所宗者，孔子之道也。孔子之道赖颜、曾、
思、孟而传。今圣庙祀典，四子升配堂上，为百代之楷模，因各系以赞，用志景行之
私云尔。
宗圣曾子赞
宣圣辙环，在陈兴叹。孰是中行，授兹一贯。曾子孜孜，惟圣依归。唯而不疑，
以鲁得之。会友辅仁，任重道远。“十传”释经，超商轶偃。念彼先子，沂水春风。
渊源益粹，笃实舂容。临深履薄，得正以终。三千虽多，独得其宗。
(《阙里文献考》卷三八，作于乾隆十三年)
曾子赞
清·魏源
《诗》“思无邪”，《礼》“毋不敬”，《典》、《谟》言“钦者”七，夫子益
以七“战战”、二“勿勿”、三“惮惮”，与尧舜之兢兢业业而相继。宜乎曳履而歌
《商颂》，若出金石，声满天地。始知沂水春风之乐，尤在严视指于尔室。以言大节，
则托孤寄命而有余；以言大勇，则任重道远而可必。惟手足之启予，皆毕生冰渊之永
惕。少诵《十篇》，老而流涕。欲全归受而无从，欲追悔而无地。徒存章句，虚文何
益!
(《魏源集》)