按：战国、秦汉至魏晋南北朝时期的一些著作中，引有曾子的一些言论而不见于
《曾子十篇》者，包括《论语》中数条，可视为佚文；有些见于《曾子十篇》，则可
见其流传与影响，一并辑之。
《论语》
曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎? ”
(《学而》)
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”(《学而》)
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，
如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”(《泰伯》)
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也
善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙
倍矣。笾豆之事，则有司存。”(《泰伯》)
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友
尝从事於斯矣。”(《泰伯》)
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？
君子人也。”(《泰伯》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，
不亦远乎？”(《泰伯》)
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(《颜渊》)
曾子曰：“君子思不出其位。”(《宪问》)
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”(《子张》)
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”(《子张》)
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，
是难能也。”(《子张》)
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则
哀矜而勿喜!”(《子张》)
《孟子》
曾子曰：“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。”(《梁惠王下》)
昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，
吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”(《公孙丑上》)
曾子曰：“晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。
吾何慊乎哉？”(《公孙丑下》)
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后
归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，
欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不
可尚已。”(《滕文公上》)
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其
薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”(《离娄下》)
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。”(《万章上》)
《庄子》
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心
悲。”(《寓言》)
《荀子》
曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣!”(《解蔽》)
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以
说近也；近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”(《大略》)
曾子食鱼，有余。曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕
曰：“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。(《大略》)
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲。无身不善而怨人。无刑已至而呼天。内人之
疏而外人之亲，不亦远乎!身不善而怨人，不亦反乎!刑已至而呼天，不亦晚乎!《诗》
曰：‘涓涓源水，不雍不塞。毂已破碎，乃大其幅。事已败矣，乃重大息。’其云益
乎!”(《法行》)
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而
不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人!怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，
岂不亦迂哉!”(《法行》)
《韩非子》
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，
曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非
有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信
其母，非以成教也。”遂烹彘也。(《外储说左上》)
《吕氏春秋》
曾子曰：“君子行于道路，其有父可知也，其有师可知也。夫无父而无师者，余
若夫何哉!”(《孟夏记》)
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，
先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也。所谓贵贵，为其近于君也。所谓贵
老，为其近于亲也。所谓敬长，为其近于兄也。所谓慈幼，为其近于弟也。” (《孝
行》)
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废。父母全之，子弗敢阙。
故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。养有五道：修宫室，安床
第，洁饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，
杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬
进退，养志之道也。此五者代进而厚用之，可谓善养矣。”(《孝行》)
《淮南子》
曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”(《齐俗训》)
《礼记》
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”(《檀弓》上)
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子
曰：“华而 ，大夫之箦与？”子春曰：“止! ”曾子闻之，瞿然曰：“呼! ”曰：
“华而 ，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。
”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之
爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，
斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。(《檀弓》上)
曾子曰：“始死之奠，其余阁也与。”(《檀弓》上)
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申
祥之哭言思也亦然。”(《檀弓》上)
曾子谓子思曰：“及! 吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王
之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，支而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入
于口者三日，杖而后能起。”(《檀弓》上)
曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”(《檀弓》上)
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。(《檀弓》
上)
子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，
子夏亦哭，曰：“天乎!予之无罪也。”曾子怒，曰：“商!女何无罪也？吾与女事夫
子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，
使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与! ”子夏投
其杖而拜，曰：“吾过矣，吾过矣!吾离群而索居，亦已久矣。”(《檀弓》上)
曾子吊于负夏。主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼
与？”曾子曰：“夫祖者，且也。且，胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：
“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于
墓，所以及远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎，予出祖者!”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，
如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘带而入。曾子
曰：“我过矣，我过矣!夫夫是也!”(《檀弓》上)
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出
哭于巷”。曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。(《檀弓》上)
有子问于曾子曰：“闻丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”
有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是
非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之
也。”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也!昔者夫子居于宋，
见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死
之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧
不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子
曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于
中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先
之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速贫也。”(《檀弓》上)
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周
人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎!其不然乎!夫明器，鬼器也；祭器，人
器也；夫古之人胡为而死其亲乎？”(《檀弓》上)
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而撤帷。”仲梁子曰：“夫、妇方乱，故帷
堂，小敛而撤帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在
西方，鲁礼之末失也。(《檀弓》上)
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”孟献子之丧，
司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”
读，曾子曰：“非古也，是再告也。”(《檀弓》上)
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我
吊也与哉？”(《檀弓》下)
曾子曰： “晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年,
遣车一乘，及墓而反。国君七个,遣车七乘；大夫五个,遣车五乘。晏子焉知礼？”曾
子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。” (《檀
弓》下)
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之
妻之知礼也! ”齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊
之。对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人
之敝庐在。君无所辱命。”(《檀弓》下)
齐大饥，黔敖为食于路, 以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。敖左奉
食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯
也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟也可去，其谢也可食。”
(《檀弓》下)
周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，
曾子曰：“周礼其犹醵与!”(《礼器》)
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食
忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，
父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎!”(《内则》)
子羔之袭也,茧衣裳,与税衣 为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子
曰：“不袭妇服。”(《杂记》上)
或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与?君子既食则裹其余乎?”
曾子曰：“吾子不见大飨乎? 夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，
所以为哀也。子不见大飨呼?”(《杂记》下)
曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎?”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有?”
(《杂记》下)
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”(《大学》)
《韩诗外传》
曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，
三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也?”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎?身不善
而怨他人，不亦远乎? 患至而后呼天，不亦晚乎? ”诗曰：“其泣矣，嗟何及矣!”(
《卷二·第九章》)
曾子曰：“往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。
木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕齐为吏，禄不
过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得
尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲
也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。”《诗》曰：“有
母之尸雍。”(《卷七·第七章》)
曾子有过，曾 引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎? ”鲁人贤
曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来勿内也。”曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫
子曰：“汝不闻昔者舜为人子乎? 小棰则待，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索
而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，汝非王者之民邪? 杀王者之民，
其罪何如?”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色负笑，匪怒伊教。”
(《卷八·第二十五章》)
子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎? ”曾子曰：“君子有
三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”
曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子
可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏曰：“敢问三费。”曾子
曰：“少而学，长而忘之，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也。久交友而中
绝之，此三费也。”子夏曰：“善哉! 谨身事一言，愈于终身之诵，而事一士，愈于
治万民之功。夫知人者不可以不知，何也? 吾尝卤焉吾田，綦岁不收。土莫不然，何
况于人乎? 与人以实，虽疏必密。与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆。虚
之与虚，如薄冰之见昼日，君子可不留意哉!”《诗》曰：“神之听之，终和且平。”
(《卷九·第二十五章》)
《说苑》
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，
又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受? ”曾子曰：“臣闻之，受
人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之曰：
“参之言，足以全其节也。”(《立节》)
鲁人攻 ，曾子辞于 君曰：“请出，寇罢而后复来。请姑毋使狗豕入吾舍。”
君曰：“寡人之于先生也，人无不闻。今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”
鲁人果攻 而数之罪十， 而曾子之所争者九。 鲁师罢， 君复修曾子舍而后迎之。
(《尊贤》)
曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足。曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝?虽无能，
君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑而层巢其巅，
鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎?
官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”《诗》
云：“靡不有初，鲜克有终。”(《敬慎》)
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而
已。”(《说丛》)
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎
百姓，则安可也。”(《说丛》)
曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也而影随之，
呼非为响也而响和之。故君子功先成而名随之。”(《杂言》)
曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子
之易事也；夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，
是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而
未能行。”(《杂言》)
公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉与尔
内， 色胜而心自取之， 去三者而可矣。”公孟不知，以告曾子，曾子愀然逡巡曰：
“大哉言乎! 夫外厉者必内折，色胜而心自取之者，必为人役。是故君子德行成而容
不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”(《修文》)
曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：鸟之将死，必有悲声，君子集大辟，必有顺辞，
礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，
则贪欲之心不来；君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争
暴乱之辞远。若夫置尊俎，列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能，可也。”(《修文》)
《尸子》
曾子曰：“取人者必畏，与人者必骄。今说者怀畏，而听者怀骄。以此行义，不
亦难乎。非求贤务士，而能致大名于天下者，未之尝闻也。夫士不可妄致也，覆巢破
卵，则凤凰不至焉。刳胎焚夭，则麒麟不往焉。竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之
愚而不可妄致也，而况于火食之民乎!是故曰，待士不敬，举士不信，则善士不往焉。
听言耳不瞿，视听不深，则善言不往焉。”(《明堂》)
《白虎通》
《礼·曾子记》曰：“大辱加于身，支体毁伤，即君不臣、士不交、祭不得为昭
穆之尸、食不得昭穆之牲、死不得昭穆之域也。弟子为师服者，弟子有君臣、父子、
朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重，故为之隆服。入则，出
则否。”(《丧服》)
《中论》
曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻。或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。
故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，
如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。”《诗》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，
而月斯征。”迁善不懈之谓也。(《贵验》)
曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”
(《修本》)
《孔丛子》
曾子谓子思曰：“昔者，吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不
行。今吾观子，有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，各有宜也。当
吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，
则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之
秋也。及于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜、禹揖让，汤、武用师，
非故相诡，乃各时也。”(《居卫》)
《博物志》
曾子曰：“好我者，知我美矣；恶我者，知我恶矣。”(《杂说》上)
曾子曰：“弟子不学古知之矣。贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”(《杂说》上)
《金楼子》
曾子曰：“患身之不善，不患人之莫知己。”(《立言》)
曾子曰：“昔楚人掩口而言欲以说王，王以为慢，遂加之诛。”(《立言》)