曾子立事
曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行。难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自
省，思以没其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说，亦不强争
也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，
患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
君子博学而孱守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，君子终身守此悒悒。
行无求数，有名；事无求数，有成。身言之，后人扬之;身行之，后人秉之;君子
终身守此惮惮。
君子不绝小, 不殄微也。行自微也，不微人，人知之，则愿也；人不知，苟吾自
知也；君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑
以终身。
君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无
悔言，亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内
合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。
君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。
君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其
美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，
朝有过夕改,则与之;夕有过朝改,则与之。
君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不
求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也；去之不谤，就之不赂；
亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓
无私矣。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与
其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；
小人一言，终身为罪矣。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信，
不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算
焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好僿者，君子不与也。
夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒
而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎! 吾无望
焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦
无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻, 则无闻矣；七十而无德，虽
有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；
行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；
喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；
无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于
身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近
之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。故曰：以其见者，占
其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之，
可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛
也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能
让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰也。
君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为
不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。仁者乐道，智者利道，愚者从,
弱者畏，不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。太上不生恶,其次而能夙绝之,其下复
而能改。复而不改，殒身覆家，大者倾社稷。是故君子出言鄂鄂，行身战战，亦殆勉
于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也。备则未为备也，而勿虑存焉。
事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，
亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万
民也；是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。昔
者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能 也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失
损之也；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之
至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉
肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，
苟无失其所守，亦可与终身矣。
曾子本孝
曾子曰：忠者，其孝之本与!孝子不登高，不履危，庳亦弗凭，不苟笑，不苟訾，
隐不命，临不指，故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不
出于口，烦言不及于己。
故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。孝子游之，暴人违之。出门而
使，不以或为父母忧也。险途隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死，三年不敢改父之道。又能事父之
朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。任善，
不敢臣三德。
故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭则莅之以敬。如此，而成
于孝子也。
曾子立孝
曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言
人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不
能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄
言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。微谏不倦，听从
不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不
入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。
子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”《诗》云：“有子七人，
莫慰母心。”子之辞也；“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子
之孝也。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未
有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，弟弟善事长。君子壹孝壹弟，可谓
知终矣。
曾子大孝
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫
子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与!是何言与!君子之所谓孝者，先意承志，谕父母
以道。参直养者也，安能为孝乎!身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎!故居处
不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信, 非孝也；战阵无
勇,非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。
君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉!有子如此!’所谓孝也。民之本教曰孝，
其行之曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，
卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。夫仁者，仁此者也；义
者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者
也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝，置
之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放
诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南
自北，无思不服’，此之谓也。孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，
可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；
父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既殁，以哀祀之，加之如此, 谓礼
终矣。”
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足
瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻之曾子，
曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，
可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予
是以有忧色。”故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，
故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言
不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”
曾子事父母
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”
曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行
之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。
争辩者，作乱之所由兴也。由己为无咎则宁，由己为贤人则乱。孝子无私忧、无私乐，
父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗
讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为子之道也。”
单居离问曰：“事兄有道乎？”
曾子曰：“有。尊事之, 以为己望也;兄事之,不遗其言。兄之行若中道，则兄事
之；兄之行若不中道，则养之。养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，
则是疏之也;是故君子内外养之也。”
单居离问曰：“使弟有道乎？”
曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，
则兄事之。诎事兄之道，若不可，然后舍之矣。”
曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让；辱事不齿，
执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，
俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”
曾子制言(上)
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少
者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危
其下，衡道而强立之。天下无道故若，天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道
之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与
富贵，吾恐其 骄也。夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。弟
子毋曰：‘不我知也’。鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣。故士
执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也? 杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使
民不时，失国，吾信之矣。故蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥, 与之皆黑。是故人之
相与也, 譬如舟车然相济达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马
不走，土非土不高，水非水不流。君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之
为夫人则否。近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。富以苟不
如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。
父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与
聚邻。良贾深藏如虚，君子有盛教如无。”
弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学，疑则问，
欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，
欲作则其知不足，是以惑暗,惑暗终其世而已矣,是谓穷民也。”
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然! 往矣。有知焉谓
之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之
不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎!”
曾子制言(中)
曾子曰：君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，
贵其能守也。夫唯进之何功，退之何守，是故君子进退有二观焉。故君子进则能益上
之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君
子之义也。有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。
故周公曰：不如我者，吾不与处，损我者也；与吾等，吾不与处，无益我者也；吾所
与处者，必贤于我。故君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。
有说我则愿也，莫我说，苟吾自说也。故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不
闻，布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁，知我，吾无欣欣；不知我，吾无
悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固
不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受必忠，曰道；虽
行不受必忠，曰仁；虽谏不受必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不
掩，四支不被。《诗》云：“行有死人，尚或墐之。”则此非士之罪也，有士者之羞
也。是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？
则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之：舜
唯以得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟
浍之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河济之间，非有土地之厚，货粟之富也；言
为文章，行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而
自省，以殁其身，亦可谓守业矣。
曾子制言(下)
曾子曰：天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则
不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则
秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。凡行不义，则
吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道
则突若入焉，国无道则突若出焉，如此之谓义。夫有世义者哉？曰：“仁者殆，恭者
不入，慎者不见使，正直者则迩於刑，弗违则殆於罪。是故君子错在高山之上，深泽
之污，聚橡栗藜藿而食之生，耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦而式，过十
室之邑则下，为秉德之士存焉。”
曾子疾病
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎! 吾无夫颜氏之言，吾何以语
汝哉! 然而君子之务，盖有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰
隼以山为卑，而增巢其上，鱼鳖鼋鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒所以得之者，饵也。
是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉!亲戚不悦,不敢外交；近者不亲，不敢求远；
小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不
可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎? 年既耆艾，虽欲弟，谁为弟乎？故
孝有不及，弟有不时，其此之谓与? 言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言
有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明
广大，不在於他，在加之意而已矣。与君子游， 乎如入兰芷之室，久而不闻，则与
之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去
就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而
不陷乎哉! 吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之
其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。”
曾子天圆
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”
曾子曰：“离!而闻之云乎？”
单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆
而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，
方曰幽，圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日
外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴
之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳
之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为
雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰；霰、雹者，一气之化也。
毛虫毛而後生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而後生，鳞虫鳞而
後生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而後生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰
麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非
风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也。是故圣人为天地
主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时
之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居
阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和
五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后
贵贱，诸侯之祭牲牛，曰太牢；大夫之祭牲羊，曰少牢；士之祭特牲豕，曰馈食。无
禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也。宗庙曰刍豢，山川曰牺，割列禳瘗，是有五
牲。此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。”