修身
曾子曰：“君子攻其恶求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君
子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思
以没其身，可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患
其不能行也；既行之，患其不能以让也；君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅
守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人。见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒
思患，君子终身守此战战也。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子
好人之为善而弗趋也，恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶，不疑人以信，不说人之
过，而成人之美。朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤
之中；小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也；色勿为，不可能
也；心勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。太上不生恶，其次
生而能夙绝之，其下复而能改。复而不改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕
愕，行身战战，亦殆免于罪矣。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能胜也；诸
侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶
人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也；是故临事而 者，鲜不济矣。”
立孝
曾子曰：“君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢
言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而
不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与
兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也，
忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，敬而安之，微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎
故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其
力，敬以入其忠。《诗》言：‘夙兴夜寐，毋忝尔所生。’不耻其亲，君子之孝也。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，悌弟之谓也；未有治
而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子壹孝壹悌，可谓知终
矣。”
制言
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小
者友焉，贱者惠焉，此礼也。弟子毋曰：‘不我知也。’鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓
密矣，明日则或扬其言者。故士执仁与义而不闻，行之未笃也。故蓬生麻中，不扶乃
直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与也，譬如舟车然相济达也：己先则援之，彼
先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流”。弟子问于曾
子曰：“夫士何如则可为达矣? ”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有
险道，修行达矣。今之弟子病下人，不知事贤，耻不知而又不问，是以惑暗终其世而
已矣，是谓穷民。”
疾病
曾子曰：“君子之务盖有矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰
隼以山为庳而巢其上，鱼鳖鼋鼍以川为浅而蹶穴其中，卒其所以得者，饵也。是故君
子苟无以利害义，则辱何由至哉? 亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者
不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，故君子思其不可复者而先施焉。
亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎?年既耆艾，虽欲悌，谁为悌乎?故孝有不及，悌有不时，
其此之谓与? 言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有
闻也。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，加之
志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，腻乎
如入鱼次之室，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加
益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉?”