阙里三氏学，建于宣圣庙之东南，以教孔颜孟三氏子孙，盖因庙而设也。
庙之建，其来远矣，学则自宋大中祥符间始。考厥初，止以教孔氏子孙，其益
以颜孟二氏，盖自元间始。我皇明有天下，崇重文教。洪武初，始定学名为
孔颜孟三氏子孙教授司，设教授学录各一员，学录即以孔氏子孙为之。然各子
孙但令其读书习礼，不委以勾当公事。历永乐、洪熙、宣德，学徒日盛。正统
甲子，始从其宗子之请，命听山东提学官考验入试，成化改元，又命每三年择
其有学行者一人，贡入太学。其优待先圣先贤之后，良法美意，至是无以加矣
。然学之建也，岁久不能无废坠，洪武、永乐、正统间，屡加修葺。由正统迄
今，为岁既久，颓废日甚，兖州知府龚君弘，以修举之事，告之巡抚山东副都
御史何公鉴暨巡按监察御史刘公绅，佥以为然。于是聚材 工，又
择属官之勤敏者鲍恭干、祝简，俾董其役。以次新之，中为明伦堂，堂之后为
讲堂、读书室，其前为东西斋，斋之后为诸生肄习之号舍。学门故西向，今易
之南向，复作中门，又为便门以通庙。教授、学录，各为公廨讲堂后之左右。
以楹计，凡一百一十有奇，外缭以崇垣。规制焕然，视其旧有加焉。龚君既以
复于何公，乃状其事，请予为记。子惟天下之学，自京师以及四方，皆立庙以
祀宣圣及其高第弟子，自颜孟而下。盖因学而祀先圣先贤，礼也。阙里先圣之
故乡，有庙以祀，而复因以设学，教其子孙。余于是，知有天下国家者之用心
，其所因虽不同，而所欲以斯道造就人材，则一而已矣。宣圣身斯道之，寄而
不得君师之位于当时，故删定六经，垂世方来，实万世斯道之宗主也。天下之
士，苟有闻道之念者，孰不企而慕之，况为之子孙，生于其乡，犹有风流余韵
之可薰炙者乎?然欲企而慕之，盖有道焉。孔门之论学，其言非一，要其归，不
过欲人明善以诚身，修德以凝道。为其子孙者，诚于是用力而有所得，不患不
大过人矣。其或不此之务，而第以文辞谋利禄，若俗学然，岂惟非余辈之所望
，窃恐世之英君谊主因庙设学之意，亦不在乎此也。凡学之为师，与其诸生，
宜慎其所向哉，是为记。
重修三氏学记 刘健（明）
阙里三氏学，建于宣圣庙之东南，以教孔颜孟三氏子孙，盖因庙而设也。
庙之建，其来远矣，学则自宋大中祥符间始。考厥初，止以教孔氏子孙，其益
以颜孟二氏，盖自元间始。我皇明有天下，崇重文教。洪武初，始定学名为
孔颜孟三氏子孙教授司，设教授学录各一员，学录即以孔氏子孙为之。然各子
孙但令其读书习礼，不委以勾当公事。历永乐、洪熙、宣德，学徒日盛。正统
甲子，始从其宗子之请，命听山东提学官考验入试，成化改元，又命每三年择
其有学行者一人，贡入太学。其优待先圣先贤之后，良法美意，至是无以加矣
。然学之建也，岁久不能无废坠，洪武、永乐、正统间，屡加修葺。由正统迄
今，为岁既久，颓废日甚，兖州知府龚君弘，以修举之事，告之巡抚山东副都
御史何公鉴暨巡按监察御史刘公绅，佥以为然。于是聚材 工，又
择属官之勤敏者鲍恭干、祝简，俾董其役。以次新之，中为明伦堂，堂之后为
讲堂、读书室，其前为东西斋，斋之后为诸生肄习之号舍。学门故西向，今易
之南向，复作中门，又为便门以通庙。教授、学录，各为公廨讲堂后之左右。
以楹计，凡一百一十有奇，外缭以崇垣。规制焕然，视其旧有加焉。龚君既以
复于何公，乃状其事，请予为记。子惟天下之学，自京师以及四方，皆立庙以
祀宣圣及其高第弟子，自颜孟而下。盖因学而祀先圣先贤，礼也。阙里先圣之
故乡，有庙以祀，而复因以设学，教其子孙。余于是，知有天下国家者之用心
，其所因虽不同，而所欲以斯道造就人材，则一而已矣。宣圣身斯道之，寄而
不得君师之位于当时，故删定六经，垂世方来，实万世斯道之宗主也。天下之
士，苟有闻道之念者，孰不企而慕之，况为之子孙，生于其乡，犹有风流余韵
之可薰炙者乎?然欲企而慕之，盖有道焉。孔门之论学，其言非一，要其归，不
过欲人明善以诚身，修德以凝道。为其子孙者，诚于是用力而有所得，不患不
大过人矣。其或不此之务，而第以文辞谋利禄，若俗学然，岂惟非余辈之所望
，窃恐世之英君谊主因庙设学之意，亦不在乎此也。凡学之为师，与其诸生，
宜慎其所向哉，是为记。