国子监祭酒周洪谟等题：臣近者言孔子封号冕服笾豆佾舞等事，礼部尚书
邹干等参称：洪武年间新创南京太学，止用神主，不设塑像；今国子监有塑像
者，不过因前元之旧，不忍毁掷。以此观之，孔子冕十二旒，衣十二章，盖因
前元，亦非圣朝之制。臣以为不然，自古帝王之有天下，莫不因所当因，革所
当革。太祖高皇帝正祀典百神封号，凡前代所封者，尽行革去，惟孔子封号，
仍存其旧。天下郡县，皆有元时三皇庙像，以民间不可亵渎，亦皆革去，惟孔
子塑像，除南京太学用神主外，天下府州县学，元时塑像悉存其旧。所因所革
，皆以定一代圣朝之制，而所因者非圣朝之制乎?又谓：谥号器数之加否，不足
为孔子重轻；所贵乎孔子之道者，在身体力行，乃为尊崇之实。臣以为，孔子
之道不外乎礼乐，今欲体孔子之道，亦莫先乎礼乐。若不能备其礼乐，则无以
将其诚敬。报本之义既疏，体道之功安在?臣今查得，唐开元中始封孔子为文宣
王，被衣衮冕，乐用宫悬。当时衮冕之名，通乎上下。天子之衮冕，十二旒，
十二章。一品之衮冕，九旒、九章。宫悬者，天子之乐也。乐既用天子之宫悬
，服必用天子之衮冕。是唐之奉孔子者，已用天子之礼乐矣。宋承五代衰敝之
制，至徽宗朝，始加孔子冕为十二旒。元时孔子庙貌遍于天下，皆冕十二旒，
衣十二章。圣朝孔子冕服笾豆乐章，悉因元制。然而冕服既用天子之礼，而佾
舞则用诸侯之乐。以礼论乐，则乐不备；以乐论礼，则礼为僭。礼既不明，乐
又不称，孔子在天之灵，必所不享。夫礼乐之因于前元者，既有缺略，则法制
之明圣朝者，当为厘正。若事因循，不加厘正，后世君子必见非笑。如蒙准言
，乞敕内阁大臣并六部三法司六科十三道等官计议。首则正其封号。合（盍）
无表明孔子周人当用周制，其所封乃当时天王之王，非后世国王之王，故从前
代以来，皆用天子冕服。封号既正，则冕服与封号相称，而礼不为僭矣！次则
增其器数。合（盍）无将十笾十豆增为十二笾十二豆、六佾之舞增为八佾之舞
。器数既加，则佾舞与冕服相称，而乐不为缺矣。礼明乐备，则可以格神灵，
可以厚风化，可以补前代缺略之典，可以备圣朝尊崇之制，诚为便益。缘系建
言文庙礼乐事理，未敢擅便，本监官于奉天门题奏。
奉圣旨：是。尊崇孔子是朝廷盛典，准他奏。笾豆增为十二，六佾增为八
佾，通行天下。该衙门知道。钦此！