“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富
了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。
孔子明确提出，“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者
，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所
不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思
想贯穿于孔子思想学说的各个方面。他崇尚“礼”，而又说：“克己复礼为仁
。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝悌”为基础的伦
理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本 ”（《学而》）。甚至“
仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”（《卫灵公
》），指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既
是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁
人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的
精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以
教化的方式来达到治国安邦的目的。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众
星共之。”（《为政》）其所谓“德”，就是“仁”的精神体现。他又提出“
道（治理）千乘之国”的基本原则，是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”
（《学而》）。他称赞管仲“如其仁，如其仁”，就是因为管仲辅佐齐桓公“
九合诸侯”，“一匡天下”而“不以兵车”之力。他称颂“殷有三仁焉”，指
的就是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，他们都强烈反对殷纣王的暴
政（《微子》）。子张问“仁”，孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣
”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则
人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》）。五者的出发点，都建立在
对人的尊重关心和体谅上。
他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想
，即：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不
独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·
礼运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现
的社会。“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想：“城
郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以
设制度，以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。”（《礼记·礼运
》）这是初步贯彻“仁”的精神的社会。