衍圣公对族人自称愚宗，称族人为宗老，族人自称族末，称衍圣公为宗主。衍圣公既然是宗主，就应维护族人的权益，特别是在族人权益受到侵害时，族人都是上书衍圣公，由衍圣公对外交涉。
清雍正十三年（1735年），流寓关外义州的盛果户族人孔衍俊被旗人庄头高氏霸占为奴，上书衍圣公求援。衍圣公查清孔衍俊确系盛果户族人，因孔氏族规规定“孔氏嗣孙非常人也，男不敢为奴，女不敢为婢”，遂行文户部、奉天将军，经与内务府、锦州府几经公文往返，“孔衍俊等即经衍圣公府查明宗谱，实属先师苗裔流落关外，则从前即有卖身旗下经伊主婚配之事，亦应准令开档归宗”①，将孔衍俊五十余口全部恢复平民身份。道光四年（1824年），流寓奉天族人孔兴和等人来曲阜呈请修谱，衍圣公函请兴京厅取具保结后为其支谱钤印认可，但盛京将军案下总管以未咨会将军为由挑拨将军发怒，将孔兴山等族人以和硕豫亲王门下壮丁冒称衍圣公后裔、抗违王差为由拘押，并经盛京刑部移咨山东巡抚核查，后经衍圣公交涉，为他们恢复了平民身份。
①《孔府档案》1298卷。
东汉时，孔子后裔即享受免除徭役的优遇，历代相沿。到明清时，族人增多且遍及全国各地，谁都希望享受到这种优遇，而能否享受的依据就是是否为真正的孔子子孙，判定的依据就是孔氏家谱。明清时，孔氏家谱只收录曲阜一带族人，流寓外地的子孙只能自修支谱，各地支谱经衍圣公审核确系孔子后裔后加盖衍圣公官印，这种钤印支谱就可以作为享受优遇的依据。免除孔子后裔徭役实际上是牺牲了国家利益，而审核失误就要承担一定的责任，但衍圣公为了族人的利益，对族人的要求还是有求必应的，现在孔府档案中保存的许多流寓外地族人的钤印支谱就是明证。
族人免除徭役的权益有时也会受到侵害，衍圣公为维护族人的权益有时也有风险。清乾隆二十年（1755年），邹县知县大章上任不久，孔氏族人将孔孟家族遵例免差碑碣抬至县衙呈验，结果碑碣被摔断。衍圣公听信族人之词，在上皇帝的奏折中说大章私毁孔孟遵例免差碑碣，皇帝命代理山东巡抚白钟山调查，白钟山本来就因派庙户当差与衍圣公发生过纠纷，调查后上奏说，大章认为碑碣应由官府刻立，随命抬到一旁，杠夫失手，碑碣摔断，并非私毁，衍圣公孔昭焕年少怯懦，系由其叔祖孔继涑、孔继汾怂恿所致。皇帝认为衍圣公干预地方公务，于是下令将孔继汾革职，孔继涑革去贡生，孔昭焕部议革职。皇帝“念其为先圣后裔，且尚属年少无知，着加恩免其革退公爵”，给了衍圣公一个警告。
孔子死后，子孙“世以家学相承，自为师友”，逐渐形成家学。三国魏黄初二年（公元221年），文帝命于孔庙外“广为屋宇，以居学者”。宋代始设官教授。明正统九年（1444年），五十九代衍圣公孔彦缙以“三氏子孙初止在学读书习礼，未定生员名额”为由，奏请“照郡县学例，置立生员，听提学官考选，应山东布政使司乡试”，获准设立生员，参加山东乡试，但未定数目，为孔子、颜子、孟子子孙争得科举特权。成化元年（1465年），六十一代衍圣公孔弘绪奏准给三氏学官印，奏准三年贡一人为监生。衍圣公还争取到地方官员的支持，由地方官出面奏准。嘉靖六年（1527年），三氏学照州学例，设立廪膳生员三十人，增广生员三十人；万历四十年（1612年），四氏学（加入了曾子后裔）照府学例，廪膳、增广生员各增至四十人，贡生每年一人；天启元年（1621年），又为孔氏族人争得山东乡试无孔不开榜的特权，每次乡试必须取中二名孔氏举人。为照顾族人学生，朝廷拨给部分学田，地方官也捐给一些土地。历经社会动乱，五十四代衍圣公孔思晦甚至南下沛县找回迷失的土地。对贫困生员以学田地租给予养赡，对贫困生员还按等分给学田佃种，极贫生员分给十亩左右，次贫生员分给三至九亩不等，并给以减免地租的照顾。
第五节 维护族人权益
衍圣公对族人自称愚宗，称族人为宗老，族人自称族末，称衍圣公为宗主。衍圣公既然是宗主，就应维护族人的权益，特别是在族人权益受到侵害时，族人都是上书衍圣公，由衍圣公对外交涉。
清雍正十三年（1735年），流寓关外义州的盛果户族人孔衍俊被旗人庄头高氏霸占为奴，上书衍圣公求援。衍圣公查清孔衍俊确系盛果户族人，因孔氏族规规定“孔氏嗣孙非常人也，男不敢为奴，女不敢为婢”，遂行文户部、奉天将军，经与内务府、锦州府几经公文往返，“孔衍俊等即经衍圣公府查明宗谱，实属先师苗裔流落关外，则从前即有卖身旗下经伊主婚配之事，亦应准令开档归宗”①，将孔衍俊五十余口全部恢复平民身份。道光四年（1824年），流寓奉天族人孔兴和等人来曲阜呈请修谱，衍圣公函请兴京厅取具保结后为其支谱钤印认可，但盛京将军案下总管以未咨会将军为由挑拨将军发怒，将孔兴山等族人以和硕豫亲王门下壮丁冒称衍圣公后裔、抗违王差为由拘押，并经盛京刑部移咨山东巡抚核查，后经衍圣公交涉，为他们恢复了平民身份。
①《孔府档案》1298卷。
东汉时，孔子后裔即享受免除徭役的优遇，历代相沿。到明清时，族人增多且遍及全国各地，谁都希望享受到这种优遇，而能否享受的依据就是是否为真正的孔子子孙，判定的依据就是孔氏家谱。明清时，孔氏家谱只收录曲阜一带族人，流寓外地的子孙只能自修支谱，各地支谱经衍圣公审核确系孔子后裔后加盖衍圣公官印，这种钤印支谱就可以作为享受优遇的依据。免除孔子后裔徭役实际上是牺牲了国家利益，而审核失误就要承担一定的责任，但衍圣公为了族人的利益，对族人的要求还是有求必应的，现在孔府档案中保存的许多流寓外地族人的钤印支谱就是明证。
族人免除徭役的权益有时也会受到侵害，衍圣公为维护族人的权益有时也有风险。清乾隆二十年（1755年），邹县知县大章上任不久，孔氏族人将孔孟家族遵例免差碑碣抬至县衙呈验，结果碑碣被摔断。衍圣公听信族人之词，在上皇帝的奏折中说大章私毁孔孟遵例免差碑碣，皇帝命代理山东巡抚白钟山调查，白钟山本来就因派庙户当差与衍圣公发生过纠纷，调查后上奏说，大章认为碑碣应由官府刻立，随命抬到一旁，杠夫失手，碑碣摔断，并非私毁，衍圣公孔昭焕年少怯懦，系由其叔祖孔继涑、孔继汾怂恿所致。皇帝认为衍圣公干预地方公务，于是下令将孔继汾革职，孔继涑革去贡生，孔昭焕部议革职。皇帝“念其为先圣后裔，且尚属年少无知，着加恩免其革退公爵”，给了衍圣公一个警告。
孔子死后，子孙“世以家学相承，自为师友”，逐渐形成家学。三国魏黄初二年（公元221年），文帝命于孔庙外“广为屋宇，以居学者”。宋代始设官教授。明正统九年（1444年），五十九代衍圣公孔彦缙以“三氏子孙初止在学读书习礼，未定生员名额”为由，奏请“照郡县学例，置立生员，听提学官考选，应山东布政使司乡试”，获准设立生员，参加山东乡试，但未定数目，为孔子、颜子、孟子子孙争得科举特权。成化元年（1465年），六十一代衍圣公孔弘绪奏准给三氏学官印，奏准三年贡一人为监生。衍圣公还争取到地方官员的支持，由地方官出面奏准。嘉靖六年（1527年），三氏学照州学例，设立廪膳生员三十人，增广生员三十人；万历四十年（1612年），四氏学（加入了曾子后裔）照府学例，廪膳、增广生员各增至四十人，贡生每年一人；天启元年（1621年），又为孔氏族人争得山东乡试无孔不开榜的特权，每次乡试必须取中二名孔氏举人。为照顾族人学生，朝廷拨给部分学田，地方官也捐给一些土地。历经社会动乱，五十四代衍圣公孔思晦甚至南下沛县找回迷失的土地。对贫困生员以学田地租给予养赡，对贫困生员还按等分给学田佃种，极贫生员分给十亩左右，次贫生员分给三至九亩不等，并给以减免地租的照顾。