孔子提倡中庸之道，主张执两用中，反对过与不及，提倡和而不同，这是孔子在研究历史和实际观察中将逻辑思维与形象思维相结合，经过多方面对事物发展变化基本原因的分析、综合得出的方法论。
中庸是孔子哲学中的重要范畴，“中”就是中正、中和，“庸”就是常，“用中为常道也”（《礼记·中庸》）。朱熹解释说：“中庸者，不偏、不倚，无过、不及而平常之理。”（《四书集注》）二程解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”中庸就是恰当地处理问题的正确的、不能变易的原则。从文献看，孔子以前就有“中”的概念，但将“中庸”作为道德提出来的却是孔子，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》），把中庸当成最高的道德。
中庸要求“允执其中”（《论语·尧曰》），既不支持矛盾的肯定方面实行残酷斗争，也不站在矛盾的否定方面促成矛盾转化，而是站在中立的角度，使矛盾统一体协调地保持下去。表现在方法论上，强调矛盾的统一、调和，反对过头和不及，“过犹不及”（《论语·先进》）。“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），矛盾的两个方面——快乐与放荡、悲哀与痛苦——把握得恰到好处，和谐统一。治理国家要执两用中，“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）。掌握过头和不足，取其中施行于民众。生活上要中庸，“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也”（《礼记·杂记下》），劳逸结合才是正确的生活方法。处理人际关系要中庸，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），和而不同是允许保留不同意见之上的共识与和谐，同而不和是毫无原则地随声附和。个人修养要中庸，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），文采和朴实把握得恰到好处才是文质彬彬的君子。
孔子中庸方法论的特点是承认矛盾，调和矛盾，使矛盾的两方面统一和谐，在具体的使用上是不论处理任何事情都要把握一个合适的度，要把矛盾的诸方面处理得恰到好处。毛泽东对此称赞说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信集》）
第四节 方法论
孔子提倡中庸之道，主张执两用中，反对过与不及，提倡和而不同，这是孔子在研究历史和实际观察中将逻辑思维与形象思维相结合，经过多方面对事物发展变化基本原因的分析、综合得出的方法论。
中庸是孔子哲学中的重要范畴，“中”就是中正、中和，“庸”就是常，“用中为常道也”（《礼记·中庸》）。朱熹解释说：“中庸者，不偏、不倚，无过、不及而平常之理。”（《四书集注》）二程解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”中庸就是恰当地处理问题的正确的、不能变易的原则。从文献看，孔子以前就有“中”的概念，但将“中庸”作为道德提出来的却是孔子，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》），把中庸当成最高的道德。
中庸要求“允执其中”（《论语·尧曰》），既不支持矛盾的肯定方面实行残酷斗争，也不站在矛盾的否定方面促成矛盾转化，而是站在中立的角度，使矛盾统一体协调地保持下去。表现在方法论上，强调矛盾的统一、调和，反对过头和不及，“过犹不及”（《论语·先进》）。“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），矛盾的两个方面——快乐与放荡、悲哀与痛苦——把握得恰到好处，和谐统一。治理国家要执两用中，“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）。掌握过头和不足，取其中施行于民众。生活上要中庸，“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也”（《礼记·杂记下》），劳逸结合才是正确的生活方法。处理人际关系要中庸，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），和而不同是允许保留不同意见之上的共识与和谐，同而不和是毫无原则地随声附和。个人修养要中庸，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），文采和朴实把握得恰到好处才是文质彬彬的君子。
孔子中庸方法论的特点是承认矛盾，调和矛盾，使矛盾的两方面统一和谐，在具体的使用上是不论处理任何事情都要把握一个合适的度，要把矛盾的诸方面处理得恰到好处。毛泽东对此称赞说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信集》）