在孔子以前的传统思想中，“天”是自然和社会的最高主宰，“命”是自己无法控制的异己力量。春秋时期，人们仍然认为天主宰着一切，支配着人的命运，鬼神也可祸福人类。孔子谈论天，谈论天命，但更重人道，轻天道，敢于同命运抗争，对鬼神敬而远之。
子路说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）孔子是很少谈论天的。在《论语》中，孔子仅有8次谈到天，如果把孔子谈的天进行分类的话，可以分作两类。一类是无意识的自然的天：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）天并不是发号施令的主宰神。另一类是具有意志的人格神：“吾谁欺？欺天乎。”（《论语·子罕》）“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”（《论语·宪问》）“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之。’”（《论语·雍也》）“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）匡地被围，孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）
《论语》说：“子罕言利，与命与仁。”孔子也谈论命，可分做两类。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”（《论语·季氏》），“不知命，无以为君子”（《论语·尧曰》）。结合孔子的“四十而不惑，五十而知天命”来看，天命并不是冥冥之中不可把握的一种神秘的主宰力量，而是人类可以掌握的自然界的客观规律。另一类是神秘的主宰力量：“命矣夫！斯人也而有斯疾”（《论语·雍也》），“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》）。在命运方面，孔子敢于同命运抗争，“知其不可而为之”。他抛弃荣华富贵去周游列国，宣传自己的政治主张，寻求实现自己政治抱负的机会，颠沛流离、饱受困苦而不悔。“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》），天下无道，即使自己做不到，也要努力去改革。
《论语》说“子不语怪力乱神”，孔子很少讲鬼神。孔子重人事，轻鬼神，“未能事人，焉能事鬼”，所以“敬鬼神而远之”，对鬼神采取的是不相信的态度。对于传统的祭祀，孔子虽然要求“祭思敬”，但对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”（《论语·八佾》）。对自己不能主持的祭祀是不会请别人代办的，因为“非其鬼而祭之，谄也”。
第二节 天命观
在孔子以前的传统思想中，“天”是自然和社会的最高主宰，“命”是自己无法控制的异己力量。春秋时期，人们仍然认为天主宰着一切，支配着人的命运，鬼神也可祸福人类。孔子谈论天，谈论天命，但更重人道，轻天道，敢于同命运抗争，对鬼神敬而远之。
子路说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）孔子是很少谈论天的。在《论语》中，孔子仅有8次谈到天，如果把孔子谈的天进行分类的话，可以分作两类。一类是无意识的自然的天：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）天并不是发号施令的主宰神。另一类是具有意志的人格神：“吾谁欺？欺天乎。”（《论语·子罕》）“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”（《论语·宪问》）“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之。’”（《论语·雍也》）“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）匡地被围，孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）
《论语》说：“子罕言利，与命与仁。”孔子也谈论命，可分做两类。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”（《论语·季氏》），“不知命，无以为君子”（《论语·尧曰》）。结合孔子的“四十而不惑，五十而知天命”来看，天命并不是冥冥之中不可把握的一种神秘的主宰力量，而是人类可以掌握的自然界的客观规律。另一类是神秘的主宰力量：“命矣夫！斯人也而有斯疾”（《论语·雍也》），“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》）。在命运方面，孔子敢于同命运抗争，“知其不可而为之”。他抛弃荣华富贵去周游列国，宣传自己的政治主张，寻求实现自己政治抱负的机会，颠沛流离、饱受困苦而不悔。“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》），天下无道，即使自己做不到，也要努力去改革。
《论语》说“子不语怪力乱神”，孔子很少讲鬼神。孔子重人事，轻鬼神，“未能事人，焉能事鬼”，所以“敬鬼神而远之”，对鬼神采取的是不相信的态度。对于传统的祭祀，孔子虽然要求“祭思敬”，但对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”（《论语·八佾》）。对自己不能主持的祭祀是不会请别人代办的，因为“非其鬼而祭之，谄也”。