让是儒家伦理思想的重要范畴之一。让在《论语》中作谦让、辞让、推让讲，共出现过7次。让不是一味地相让，什么都相让，而是在功、名、权、利上先人后己，而在职责、义务上先己后人。孔子曾这样教育弟子：“孟之反不伐，奔而殿，将入门策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语·雍也》）孟之反不夸耀自己，败退时，他在后面掩护全军，到邻近城门的时候却用鞭打马急行，并说自己不敢落在后面，是自己的马不肯快跑，孔子以此教育弟子在荣誉面前要推让。孔子强调说：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡”；“善则称人，过则称己，则民让善”；“善则称君，过则称己，则民作忠”；“善则称亲，过则称己，则民作孝”。（《礼记·坊记》）好事归功于他人，过错归于自己，那么人民就不会相争，怨恨就会消失，人民都会把好事归功于他人；好事归功于国君，责任归于自己，就会兴起忠诚的风气；好事归功于父母，责任归于自己，就会兴起孝敬的风气。功劳归于他人，责任留给自己，就会改善社会风气，创造良好的社会环境。
孔子主张礼让贤能，盛赞“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉”（《论语·泰伯》），泰伯为了实现父亲的意愿，与二弟仲雍南走，让国于幼弟季历，被孔子推许为有最高的品德，人们都找不出合适的语言赞颂他。孔子主张礼让治国，“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）如果用礼让治理国家，那还有什么困难呢？不能以礼让治理国家，那怎么对待礼仪呢？礼让治国是礼仪的本质，不能以礼仪治理国家，那礼仪还有什么用处呢？孔子非常喜欢谦让，他派弟子漆雕开去做官，漆雕开回答说“吾斯之未能信”，对自己的能力还没有信心，孔子听了很高兴，认为漆雕开在世人所追崇的权职上能够做到谦让。（《论语·公冶长》）相反，弟子子路抢先回答且大言不惭就受到孔子的讥笑。孔子要弟子们谈论各自的志向，子路抢先回答说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”孔子对他报以面带讥笑的微微一笑，其后他对曾皙解释说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（《论语·先进》）应该以礼让治国，子路却抢先发言，一点都不谦让，如何礼让贤能，解决他所说的那种内忧外患的国政问题呢？国家要兴起礼让之风，就需要统治者以身作则，“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”（《礼记·坊记》），统治者贵人贱己，先人后己，民间就能礼让成风。
孔子推崇谦让，反对有悖于谦让的行为。弟子原宪问他：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子回答说：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语·宪问》）
让有谦逊之意，是孔子每到一个地方了解当地政事的途径。子禽曾问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡回答说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语·学而》）
孔子提倡让，并不是使人一味谦让，“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在仁德面前就是自己的老师也不能谦让。
第十一节 让
让是儒家伦理思想的重要范畴之一。让在《论语》中作谦让、辞让、推让讲，共出现过7次。让不是一味地相让，什么都相让，而是在功、名、权、利上先人后己，而在职责、义务上先己后人。孔子曾这样教育弟子：“孟之反不伐，奔而殿，将入门策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语·雍也》）孟之反不夸耀自己，败退时，他在后面掩护全军，到邻近城门的时候却用鞭打马急行，并说自己不敢落在后面，是自己的马不肯快跑，孔子以此教育弟子在荣誉面前要推让。孔子强调说：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡”；“善则称人，过则称己，则民让善”；“善则称君，过则称己，则民作忠”；“善则称亲，过则称己，则民作孝”。（《礼记·坊记》）好事归功于他人，过错归于自己，那么人民就不会相争，怨恨就会消失，人民都会把好事归功于他人；好事归功于国君，责任归于自己，就会兴起忠诚的风气；好事归功于父母，责任归于自己，就会兴起孝敬的风气。功劳归于他人，责任留给自己，就会改善社会风气，创造良好的社会环境。
孔子主张礼让贤能，盛赞“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉”（《论语·泰伯》），泰伯为了实现父亲的意愿，与二弟仲雍南走，让国于幼弟季历，被孔子推许为有最高的品德，人们都找不出合适的语言赞颂他。孔子主张礼让治国，“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）如果用礼让治理国家，那还有什么困难呢？不能以礼让治理国家，那怎么对待礼仪呢？礼让治国是礼仪的本质，不能以礼仪治理国家，那礼仪还有什么用处呢？孔子非常喜欢谦让，他派弟子漆雕开去做官，漆雕开回答说“吾斯之未能信”，对自己的能力还没有信心，孔子听了很高兴，认为漆雕开在世人所追崇的权职上能够做到谦让。（《论语·公冶长》）相反，弟子子路抢先回答且大言不惭就受到孔子的讥笑。孔子要弟子们谈论各自的志向，子路抢先回答说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”孔子对他报以面带讥笑的微微一笑，其后他对曾皙解释说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（《论语·先进》）应该以礼让治国，子路却抢先发言，一点都不谦让，如何礼让贤能，解决他所说的那种内忧外患的国政问题呢？国家要兴起礼让之风，就需要统治者以身作则，“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”（《礼记·坊记》），统治者贵人贱己，先人后己，民间就能礼让成风。
孔子推崇谦让，反对有悖于谦让的行为。弟子原宪问他：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子回答说：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语·宪问》）
让有谦逊之意，是孔子每到一个地方了解当地政事的途径。子禽曾问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡回答说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语·学而》）
孔子提倡让，并不是使人一味谦让，“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在仁德面前就是自己的老师也不能谦让。