恕在《论语》中虽然只出现了两次，但它却是孔子伦理思想的重要内容。
孔子自述“吾道以一贯之”，但并没有解释具体的内容，曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）将忠与恕看做是贯穿孔子思想的基本观念。对忠恕，朱熹解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”恕就是推己及人。恕在《论语》中第二次出现是出自于孔子之口。当弟子子贡问“有一言可以终身行之者乎”时，孔子回答说：“其恕乎！”并进而解释说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）自己不想做的事情就不要强加于他人。同样内容的话也见于《中庸》，也出自孔子之口：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”不愿别人加在自己身上的行为也不要加在别人身上，能够做到对人竭尽心力，做到推己及人，离儒家所追求的最高境界“道”已经不远了。对此，孔子还以己为例作了详细的解释：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”君子的行为准则有四条：用要求人子应有的行为去侍奉父亲，用要求臣子应有的行为去侍奉君主，用要求弟弟应有的行为去侍奉兄长，用要求朋友应该做到的行为自己首先去做到。《大学》也说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”你厌恶上、下、前、后、左、右的人的行为，就不要用同样的行为分别对待下、上、后、前、右、左的人。由此可见，孔子的恕是人己统一的情操，体现了人与人关系的平等，表现了孔子对他人人格的尊重。
《左传·襄公二十三年》记录了孔子关于恕的一段话：“有臧武仲之知而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹。’顺事恕施也。”臧武仲以幼代长成为臧氏宗子，又帮助季武子废长立幼，所以孔子批评他不顺于事理，不合于恕道，自己做事已经违背了事理，怎么能再帮他人去做违背事理的事情呢？《礼记·孔子闲居》中也有对孔子讲恕的记载：“无服之丧，内恕孔悲。”君子对于五服亲人之外的丧事也很悲伤，因为别人的丧事如同自己的丧事一样，也体现了孔子恕的思想。
在回答子贡的另一次提问时，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。”（《论语·雍也》）汉代孔安国解释说：“但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之与人。”认为己欲立而立人、己欲达而达人是恕，是恕己所欲而施之与人。朱熹赞同孔安国的意见，他说：“近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及乎人，则恕之事而仁之术也。”（《四书集注》）认为近取于己，以自己的欲望比于他人，他人的欲望与自己相同，然后将自己的欲望放在他人身上，就是恕的内容和实行仁德的办法。后代学者认为，“己所不欲，勿施于人”是恕的较低境界，“己欲立而立人，己欲达而达人”是恕的更高境界。
恕可以通过以己度人，推己及人，达到人际关系的和谐和感情的沟通。应该说，它反映了古代思想家追求人与人之间平等，对人宽容体谅的美好愿望，是一种与人为善、成人之美的优秀品格。
第十节 恕
恕在《论语》中虽然只出现了两次，但它却是孔子伦理思想的重要内容。
孔子自述“吾道以一贯之”，但并没有解释具体的内容，曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）将忠与恕看做是贯穿孔子思想的基本观念。对忠恕，朱熹解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”恕就是推己及人。恕在《论语》中第二次出现是出自于孔子之口。当弟子子贡问“有一言可以终身行之者乎”时，孔子回答说：“其恕乎！”并进而解释说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）自己不想做的事情就不要强加于他人。同样内容的话也见于《中庸》，也出自孔子之口：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”不愿别人加在自己身上的行为也不要加在别人身上，能够做到对人竭尽心力，做到推己及人，离儒家所追求的最高境界“道”已经不远了。对此，孔子还以己为例作了详细的解释：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”君子的行为准则有四条：用要求人子应有的行为去侍奉父亲，用要求臣子应有的行为去侍奉君主，用要求弟弟应有的行为去侍奉兄长，用要求朋友应该做到的行为自己首先去做到。《大学》也说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”你厌恶上、下、前、后、左、右的人的行为，就不要用同样的行为分别对待下、上、后、前、右、左的人。由此可见，孔子的恕是人己统一的情操，体现了人与人关系的平等，表现了孔子对他人人格的尊重。
《左传·襄公二十三年》记录了孔子关于恕的一段话：“有臧武仲之知而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹。’顺事恕施也。”臧武仲以幼代长成为臧氏宗子，又帮助季武子废长立幼，所以孔子批评他不顺于事理，不合于恕道，自己做事已经违背了事理，怎么能再帮他人去做违背事理的事情呢？《礼记·孔子闲居》中也有对孔子讲恕的记载：“无服之丧，内恕孔悲。”君子对于五服亲人之外的丧事也很悲伤，因为别人的丧事如同自己的丧事一样，也体现了孔子恕的思想。
在回答子贡的另一次提问时，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。”（《论语·雍也》）汉代孔安国解释说：“但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之与人。”认为己欲立而立人、己欲达而达人是恕，是恕己所欲而施之与人。朱熹赞同孔安国的意见，他说：“近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及乎人，则恕之事而仁之术也。”（《四书集注》）认为近取于己，以自己的欲望比于他人，他人的欲望与自己相同，然后将自己的欲望放在他人身上，就是恕的内容和实行仁德的办法。后代学者认为，“己所不欲，勿施于人”是恕的较低境界，“己欲立而立人，己欲达而达人”是恕的更高境界。
恕可以通过以己度人，推己及人，达到人际关系的和谐和感情的沟通。应该说，它反映了古代思想家追求人与人之间平等，对人宽容体谅的美好愿望，是一种与人为善、成人之美的优秀品格。