孔子去世以后就受到人们的尊崇，鲁哀公亲自前去吊唁，他致的诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。”表达了对孔子去世的悲切心情，尊称孔子为尼父。
西汉元始元年（公元1年），平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”。褒不是谥词，有广大、赞美之意；成，《谥法》“安民立政曰成”；宣，“圣善周闻曰宣”；尼是用的孔子的字。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝追尊孔子为“文圣尼父”。文在《谥法》中内容最多，“经纬天地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”，“愍民惠礼曰文”，“赐民爵位曰文”，考察孔子的思想与功绩，除最后一个外都是适用的，所以“文”成为孔子谥号中最常用的字。
北周大象二年（公元580年），静帝追封孔子为“邹国公”。北周大象二年三月丁亥，“诏曰：盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，世叙彝伦，至如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙泗，怀道滋深，且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如，可追封为邹国公，邑数准旧，并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”①
①《周书·宣帝纪》。
隋开皇元年（公元581年），文帝尊孔子为“先师尼父”。先圣先师是指已故值得效法学习的人物，古代学校开始建学祭祀先圣先师，主祀先圣，以先师配享。
唐贞观二年（公元628年），太宗尊孔子为“先圣”。唐太宗贞观二年，“左仆射房玄龄、博士朱子奢建言：‘周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也，大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。’乃罢周公，升孔子为先圣”②。“周公尼父俱称圣人，庠序释奠本缘夫子，故宋梁陈及隋大业前皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允，伏请停祭周公，升孔子为先圣，配以颜回。诏从之。”武德七年（公元624年），改变学校奉祀位次，以周公替代孔子为先圣，将孔子降为先师。此是恢复原来制度，学校迁出周公，仍以孔子为主祀。
②《新唐书·礼乐志》。
唐贞观十一年（公元637年），太宗下诏尊称孔子为“宣父”。“宣”为谥号，“父”为尊称。
唐乾封元年（公元666年），高宗追封孔子为“泰师”。唐高宗到曲阜祭祀孔子，下诏追封，“诏曰：朕闻德契机神，盛烈光于后代，化成天地，玄功被于庶物。鲁大司寇宣尼父孔丘，资大圣之才，属衰周之末，思欲屈己济俗，弘道佐时，应聘周流，莫能见用。想乘桴以永叹，因获麟而兴感，于是垂素王之雅则，正鲁史之繁文，播鸿业于一时，昭景化于千祀。朕嗣应宝历，祗奉睿图，宪章前王，规矩先圣，崇至公于海内，行大道于天下，遂得八表 安，两仪交泰，功成化洽，礼盛乐和。展采东巡，回舆西土，途经兹境，抚事兴怀，驻跸荒区，愿为师友。瞻望幽墓，思承格言。虽燕寝荒芜，余基尚在，灵庙虚寂，徽烈犹存，孟轲曰自生民以来未有若孔子者也。微禹之叹既深，褒崇之道宜峻，可追赠太师。庶年代虽远，式范令图，景业惟新，仪刑茂实。其庙宇制度卑陋，宜更加修造，仍令三品一人，以少牢致祭。褒圣侯德伦既承胤嗣，有异常流，其子孙并免赋役，主者施行。”①泰师即太师，唐高宗与孔子“愿为师友”，所以追赠太师。
①《大唐赠泰师鲁国孔宣公碑》，碑在曲阜孔子庙。
唐天授元年（公元690年），武则天追封孔子为“隆道公”。《新唐书·礼乐志》记载为唐武后天授元年“封周公为褒德王，孔子为隆道公”，《旧唐书·礼乐志》记载为“天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公”，两者不同，后人都以《新唐书》为准。神龙元年（公元705年）还为孔子设采邑，《旧唐书》卷七记载为神龙元年（公元705年）“丙午，制以邹鲁之邑百户为太师，隆道公宣尼采邑，用供荐享。又授裔孙褒圣侯崇基朝散大夫，仍许子孙传袭”，同书卷二四记载：“神龙元年……以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。”
唐开元二十七年（公元739年），玄宗追谥孔子为“文宣王”。唐玄宗开元二十七年八月，“甲申，制追赠孔宣父为文宣王，颜回为兖国公，余十哲皆为侯，夹坐”②。“诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。”③追谥诏书为：“弘我王化，在乎儒术，能发挥此道，启迪含灵，则生人以来未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经，美教政，移风俗。君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其赐，不其猗欤？于戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀寖远，光灵益彰，雄代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？朕以薄德，祇膺宝命，思阐文明，光被华夏，时则异于古今，情每重于师资。既行其教，合旌厥德，爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王，宜令三公持节册命。”①
②《旧唐书·玄宗纪》。
③《新唐书·礼乐志》。
①《阙里文献考》卷一四。
宋大中祥符元年（1008年），真宗加谥孔子为“玄圣文宣王”。宋真宗大中祥符元年十一月“戊午，幸曲阜县，谒文宣王庙，靴袍再拜。幸叔梁纥堂。近臣分奠七十二弟子。遂幸孔林。加谥孔子曰玄圣文宣王”②。加谥诏书曰：“王者顺考古道，懋建大猷，崇四术以化民，昭宣教本，总百王而致治，丕变人文，方启迪于素风，思丕扬于鸿烈。先圣文宣王道膺上圣，体自生知，以天纵之多能，实人伦之先觉，玄功侔乎简易，景铄配乎贞明，惟列辟以尊崇，为亿载之师表。肆朕寡昧，钦承命历，曷尝不遵守彝训，保父中区，属以祇若元符，告成乔岳，观风广鲁之地，饬驾数仞之墙，躬诣遗祠，缅怀遐躅，仰明灵之如在，肃奠献以惟寅，是用考简册之文，昭聪睿之德，聿举追崇之礼，庶申严奉之心，备物典章，垂之不朽，诞告多士，昭示朕怀，宜追谥曰玄圣文宣王。”③遣礼部尚书张齐贤祭告。“玄圣”一称出自《春秋演孔图》，“孔子梦感黑帝而生，故曰玄圣”，《庄子》曰“怙淡玄圣，素王之道”，因此给孔子谥号增加“玄圣”。
②《宋史·真宗纪》。
③《阙里文献考》卷一四。
宋大中祥符五年（1012年），真宗改称“至圣文宣王”。“以国讳改至圣文宣王”。“至圣”取自司马迁《史记·孔子世家·赞》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，意为最圣的圣人。
西夏人庆三年（1146年），仁宗谥封孔子为文宣帝。
元大德十一年（1307年）秋七月，武宗加号孔子为“大成至圣文宣王”。大德十一年七月辛巳，新即位的元武宗“诏曰：盖闻先孔子而圣者非孔子无以明，后孔子而圣者非孔子无以法，所谓祖述尧舜、宪章文武、仪范百王、师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，遁治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元”①。《元史·祭祀志》载“至大元年秋七月，诏加号先圣曰大成至圣文宣王”，误。元武宗即位不久即加封孔子，第二年才改元为至大元年。“大成”出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后人引申为称集中前人的主张、学说等形成完整的体系为大成。
①元大德十一年七月《加封孔子大成至圣文宣王诏旨碑》，碑在曲阜孔子庙。
明嘉靖九年（1530年），世宗尊孔子为“至圣先师”。嘉靖九年，大学士张璁根据世宗旨意更定一切祀仪，上疏请正文庙祀典，“夫子，圣人也，生不得位，没而以南面之礼尊之，其说似矣。然王，君之号也，夫子，人臣也，生非王爵，死而谥之，可乎？盖名者，实之著也，无其实，有其名，谓之淫名。夫子生不获有尺寸之土，今而已有天下之号归之，曾谓无实之称足以荣圣人乎哉！《书》‘天降下民，作之君，作之师’，古者治教之职不分，君即师也。二帝三王，尽君师之责者也，若夫子则不得君而师者也。师也者，君之不得而臣者也，故曰虽诏以天子无北面，所以尊师也。彼以王爵之贵为隆于称师者，习俗之见也。且历代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，师之所在也，故以统治尊匹夫不嫌于屈。使孔子无其道，虽王天下，岂足当万代之祀？称帝称王，岂若称先圣先师之合礼乎？又有若曰‘自生民以来未有盛于孔子者也’，岂一言一行之善而可以节惠立谥？‘文’之为言，《谥法》有所谓‘经天纬地’者，孔子亦曰‘文王既没，文不在兹乎’，以谥固以几矣。若夫‘宣’之为言，《谥法》美者不过‘圣善周闻’而已，岂足以尽圣人之大德哉？”建议取消孔子谥号爵号，同时还建议撤除塑像改为木主、改变笾豆礼乐等。世宗也亲自撰写《正孔子祀典说》支持张璁，但仍然遭到臣下的反对，翰林院编修张兖、徐阶、给事中王汝梅等极言不可，世宗指责为谬论，将徐阶贬为延平府推官。御史黎贵等仍然反对，并举明太祖追赠祖先为帝进行反驳，“圣祖登极，追崇德、懿、熙、仁四祖皆为皇帝，是亦周人推本之意，不以位论也”，“八佾十二笾豆为僭，六佾十笾豆亦为僭矣。非惟像当毁，复屋重檐亦当毁矣”，世宗览疏后大怒，将其以太祖追赠祖先为例指斥为奸逆，“下法司按治，褫官职为民”。处治了反对派，就改变文庙祀典，将牌位题称“至圣先师”，改大成殿为先师殿，大成门为庙门，撤除全国各地文庙塑像，只保留曲阜孔子庙一处。①
①《阙里文献考》卷一四。
清顺治二年（1645年），世祖加称孔子“大成至圣文宣先师”，采纳了祭酒李若琳的建议。李若琳“奏言：臣闻备古今之至德者，宜享古今之隆称。昔孔子之赞乾坤曰：大哉乾元，至哉坤元。曰大成，曰至圣，洵非孔子之德配乾坤者莫能当，今称至圣而遗大成，得毋乾坤之义未备乎？又《谥法》‘经天纬地曰文’，‘圣善周闻曰宣’，洵非孔子之德兼君师者莫能当之。今称先师而遗谥号，然则古今之英君谊辟，止曰某君某王而去圣神文武之谥可乎？惟称曰大成至圣文宣先师孔子，庶至德隆名，昭代倍为阐扬，祀典于焉有光矣。”“章下礼臣议，议准谥号加称大成至圣文宣先师孔子。”
顺治十四年（1657年）三月，恢复孔子位号为“至圣先师”。因给事中张文光上书说“追王固诬圣，而大成文宣四字亦不足以尽圣，宜改题至圣先师”，取消“大成文宣”四字。
第一章 追谥加封
孔子去世以后就受到人们的尊崇，鲁哀公亲自前去吊唁，他致的诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。”表达了对孔子去世的悲切心情，尊称孔子为尼父。
西汉元始元年（公元1年），平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”。褒不是谥词，有广大、赞美之意；成，《谥法》“安民立政曰成”；宣，“圣善周闻曰宣”；尼是用的孔子的字。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝追尊孔子为“文圣尼父”。文在《谥法》中内容最多，“经纬天地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”，“愍民惠礼曰文”，“赐民爵位曰文”，考察孔子的思想与功绩，除最后一个外都是适用的，所以“文”成为孔子谥号中最常用的字。
北周大象二年（公元580年），静帝追封孔子为“邹国公”。北周大象二年三月丁亥，“诏曰：盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，世叙彝伦，至如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙泗，怀道滋深，且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如，可追封为邹国公，邑数准旧，并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”①
①《周书·宣帝纪》。
隋开皇元年（公元581年），文帝尊孔子为“先师尼父”。先圣先师是指已故值得效法学习的人物，古代学校开始建学祭祀先圣先师，主祀先圣，以先师配享。
唐贞观二年（公元628年），太宗尊孔子为“先圣”。唐太宗贞观二年，“左仆射房玄龄、博士朱子奢建言：‘周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也，大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。’乃罢周公，升孔子为先圣”②。“周公尼父俱称圣人，庠序释奠本缘夫子，故宋梁陈及隋大业前皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允，伏请停祭周公，升孔子为先圣，配以颜回。诏从之。”武德七年（公元624年），改变学校奉祀位次，以周公替代孔子为先圣，将孔子降为先师。此是恢复原来制度，学校迁出周公，仍以孔子为主祀。
②《新唐书·礼乐志》。
唐贞观十一年（公元637年），太宗下诏尊称孔子为“宣父”。“宣”为谥号，“父”为尊称。
唐乾封元年（公元666年），高宗追封孔子为“泰师”。唐高宗到曲阜祭祀孔子，下诏追封，“诏曰：朕闻德契机神，盛烈光于后代，化成天地，玄功被于庶物。鲁大司寇宣尼父孔丘，资大圣之才，属衰周之末，思欲屈己济俗，弘道佐时，应聘周流，莫能见用。想乘桴以永叹，因获麟而兴感，于是垂素王之雅则，正鲁史之繁文，播鸿业于一时，昭景化于千祀。朕嗣应宝历，祗奉睿图，宪章前王，规矩先圣，崇至公于海内，行大道于天下，遂得八表 安，两仪交泰，功成化洽，礼盛乐和。展采东巡，回舆西土，途经兹境，抚事兴怀，驻跸荒区，愿为师友。瞻望幽墓，思承格言。虽燕寝荒芜，余基尚在，灵庙虚寂，徽烈犹存，孟轲曰自生民以来未有若孔子者也。微禹之叹既深，褒崇之道宜峻，可追赠太师。庶年代虽远，式范令图，景业惟新，仪刑茂实。其庙宇制度卑陋，宜更加修造，仍令三品一人，以少牢致祭。褒圣侯德伦既承胤嗣，有异常流，其子孙并免赋役，主者施行。”①泰师即太师，唐高宗与孔子“愿为师友”，所以追赠太师。
①《大唐赠泰师鲁国孔宣公碑》，碑在曲阜孔子庙。
唐天授元年（公元690年），武则天追封孔子为“隆道公”。《新唐书·礼乐志》记载为唐武后天授元年“封周公为褒德王，孔子为隆道公”，《旧唐书·礼乐志》记载为“天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公”，两者不同，后人都以《新唐书》为准。神龙元年（公元705年）还为孔子设采邑，《旧唐书》卷七记载为神龙元年（公元705年）“丙午，制以邹鲁之邑百户为太师，隆道公宣尼采邑，用供荐享。又授裔孙褒圣侯崇基朝散大夫，仍许子孙传袭”，同书卷二四记载：“神龙元年……以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。”
唐开元二十七年（公元739年），玄宗追谥孔子为“文宣王”。唐玄宗开元二十七年八月，“甲申，制追赠孔宣父为文宣王，颜回为兖国公，余十哲皆为侯，夹坐”②。“诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。”③追谥诏书为：“弘我王化，在乎儒术，能发挥此道，启迪含灵，则生人以来未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经，美教政，移风俗。君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其赐，不其猗欤？于戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀寖远，光灵益彰，雄代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？朕以薄德，祇膺宝命，思阐文明，光被华夏，时则异于古今，情每重于师资。既行其教，合旌厥德，爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王，宜令三公持节册命。”①
②《旧唐书·玄宗纪》。
③《新唐书·礼乐志》。
①《阙里文献考》卷一四。
宋大中祥符元年（1008年），真宗加谥孔子为“玄圣文宣王”。宋真宗大中祥符元年十一月“戊午，幸曲阜县，谒文宣王庙，靴袍再拜。幸叔梁纥堂。近臣分奠七十二弟子。遂幸孔林。加谥孔子曰玄圣文宣王”②。加谥诏书曰：“王者顺考古道，懋建大猷，崇四术以化民，昭宣教本，总百王而致治，丕变人文，方启迪于素风，思丕扬于鸿烈。先圣文宣王道膺上圣，体自生知，以天纵之多能，实人伦之先觉，玄功侔乎简易，景铄配乎贞明，惟列辟以尊崇，为亿载之师表。肆朕寡昧，钦承命历，曷尝不遵守彝训，保父中区，属以祇若元符，告成乔岳，观风广鲁之地，饬驾数仞之墙，躬诣遗祠，缅怀遐躅，仰明灵之如在，肃奠献以惟寅，是用考简册之文，昭聪睿之德，聿举追崇之礼，庶申严奉之心，备物典章，垂之不朽，诞告多士，昭示朕怀，宜追谥曰玄圣文宣王。”③遣礼部尚书张齐贤祭告。“玄圣”一称出自《春秋演孔图》，“孔子梦感黑帝而生，故曰玄圣”，《庄子》曰“怙淡玄圣，素王之道”，因此给孔子谥号增加“玄圣”。
②《宋史·真宗纪》。
③《阙里文献考》卷一四。
宋大中祥符五年（1012年），真宗改称“至圣文宣王”。“以国讳改至圣文宣王”。“至圣”取自司马迁《史记·孔子世家·赞》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，意为最圣的圣人。
西夏人庆三年（1146年），仁宗谥封孔子为文宣帝。
元大德十一年（1307年）秋七月，武宗加号孔子为“大成至圣文宣王”。大德十一年七月辛巳，新即位的元武宗“诏曰：盖闻先孔子而圣者非孔子无以明，后孔子而圣者非孔子无以法，所谓祖述尧舜、宪章文武、仪范百王、师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，遁治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元”①。《元史·祭祀志》载“至大元年秋七月，诏加号先圣曰大成至圣文宣王”，误。元武宗即位不久即加封孔子，第二年才改元为至大元年。“大成”出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后人引申为称集中前人的主张、学说等形成完整的体系为大成。
①元大德十一年七月《加封孔子大成至圣文宣王诏旨碑》，碑在曲阜孔子庙。
明嘉靖九年（1530年），世宗尊孔子为“至圣先师”。嘉靖九年，大学士张璁根据世宗旨意更定一切祀仪，上疏请正文庙祀典，“夫子，圣人也，生不得位，没而以南面之礼尊之，其说似矣。然王，君之号也，夫子，人臣也，生非王爵，死而谥之，可乎？盖名者，实之著也，无其实，有其名，谓之淫名。夫子生不获有尺寸之土，今而已有天下之号归之，曾谓无实之称足以荣圣人乎哉！《书》‘天降下民，作之君，作之师’，古者治教之职不分，君即师也。二帝三王，尽君师之责者也，若夫子则不得君而师者也。师也者，君之不得而臣者也，故曰虽诏以天子无北面，所以尊师也。彼以王爵之贵为隆于称师者，习俗之见也。且历代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，师之所在也，故以统治尊匹夫不嫌于屈。使孔子无其道，虽王天下，岂足当万代之祀？称帝称王，岂若称先圣先师之合礼乎？又有若曰‘自生民以来未有盛于孔子者也’，岂一言一行之善而可以节惠立谥？‘文’之为言，《谥法》有所谓‘经天纬地’者，孔子亦曰‘文王既没，文不在兹乎’，以谥固以几矣。若夫‘宣’之为言，《谥法》美者不过‘圣善周闻’而已，岂足以尽圣人之大德哉？”建议取消孔子谥号爵号，同时还建议撤除塑像改为木主、改变笾豆礼乐等。世宗也亲自撰写《正孔子祀典说》支持张璁，但仍然遭到臣下的反对，翰林院编修张兖、徐阶、给事中王汝梅等极言不可，世宗指责为谬论，将徐阶贬为延平府推官。御史黎贵等仍然反对，并举明太祖追赠祖先为帝进行反驳，“圣祖登极，追崇德、懿、熙、仁四祖皆为皇帝，是亦周人推本之意，不以位论也”，“八佾十二笾豆为僭，六佾十笾豆亦为僭矣。非惟像当毁，复屋重檐亦当毁矣”，世宗览疏后大怒，将其以太祖追赠祖先为例指斥为奸逆，“下法司按治，褫官职为民”。处治了反对派，就改变文庙祀典，将牌位题称“至圣先师”，改大成殿为先师殿，大成门为庙门，撤除全国各地文庙塑像，只保留曲阜孔子庙一处。①
①《阙里文献考》卷一四。
清顺治二年（1645年），世祖加称孔子“大成至圣文宣先师”，采纳了祭酒李若琳的建议。李若琳“奏言：臣闻备古今之至德者，宜享古今之隆称。昔孔子之赞乾坤曰：大哉乾元，至哉坤元。曰大成，曰至圣，洵非孔子之德配乾坤者莫能当，今称至圣而遗大成，得毋乾坤之义未备乎？又《谥法》‘经天纬地曰文’，‘圣善周闻曰宣’，洵非孔子之德兼君师者莫能当之。今称先师而遗谥号，然则古今之英君谊辟，止曰某君某王而去圣神文武之谥可乎？惟称曰大成至圣文宣先师孔子，庶至德隆名，昭代倍为阐扬，祀典于焉有光矣。”“章下礼臣议，议准谥号加称大成至圣文宣先师孔子。”
顺治十四年（1657年）三月，恢复孔子位号为“至圣先师”。因给事中张文光上书说“追王固诬圣，而大成文宣四字亦不足以尽圣，宜改题至圣先师”，取消“大成文宣”四字。