孟子（公元前372年—前289年），战国时期儒家代表人物之一。孟子曾经到过齐国，齐宣王多次向孟子咨询治国之道，孟子也借此机会向齐宣王宣传自己的“仁政”主张，他和稷下学士进行过多次论辩。
《孟子》一书中多次提到晏子，并直接引用过《晏子春秋》中的故事，孟子的某些思想主张和晏子的思想有相似的地方，孟子的某些论辩可能吸收、借鉴了晏子的思想。
晏子在齐国百姓中威望很高，即使死后齐国人谈起他，仍然相当推崇和尊重，晏子的言行、思想在齐地流传广，影响大。我们来看相关的材料：
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。”管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？①
①《孟子·公孙丑上》。
公孙丑作为齐国人，非常推崇管晏，将管晏并提作为建功立业的代名词，以此来问孟子如果他的政治理想能够实现，所取得的功绩与管晏相比如何？尽管孟子出于宣扬仁政的需要，批评公孙丑说你们齐国人就知道管子、晏子的功业，并不是说管晏取得的成就小，反而从侧面再次证明了管晏在齐国人心目中的崇高地位和深远影响。
《孟子》一书中某些章节内容所反映的思想与《晏子春秋》一书中的某些故事相似。比如《孟子·梁惠王上》云：齐宣王不忍杀牛衅钟，而以羊易牛，孟子称赞他有保民之心，启发他推恩至于百姓，发扬君主的仁爱之心，惠及百姓。《晏子春秋·景公探雀 弱反之晏子称长幼以贺》记载，齐景公抓鸟，看到鸟很弱小，于心不忍，怜悯之心油然而生，晏子立刻进宫庆贺，称赞齐景公“有圣王之道”，并借机引导劝谏景公体恤民众，加恩于百姓，于国于民都非常有利。两个故事所反映的思想非常相似，有可能是孟子借鉴了晏子的思想。
在如何甄别人才、选用人才方面，二者也有相似的地方，比如孟子所说的：
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。①
①《孟子·梁惠王下》。
考察人才要慎重，不能只听周围人的意见，要循名责实，要实际考察这个人的办事能力和政绩，不为虚言所欺，不为佞言所惑，如此一来，才能选择出真正合适的人才，能够人尽其才，物尽其用，赏罚得当，百姓悦服。而在这一点上，晏子主张“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取”②。尽管说法略有差异，但其反映的循名责实，不听虚言，注重考查实绩的思想是一致的。
②《晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能》。
另外，《孟子》一书中还直接引用了《晏子春秋》的故事，比如：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰：畜君何尤。畜君者，好君也。”
《孟子》中直接引用的晏子和齐景公的故事就是《晏子春秋·景公问何修则夫先王之游晏子对以省耕实》中的故事，除了个别字句略有差异，其他的都相同。并且此段材料中所反映的孟子主张“乐以天下，忧以天下”，这一点与晏子主张的“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”、“夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐”等等，也是很相似。孟子生活的时代晚于晏子，估计当时《晏子春秋》已经初步成书，尽管不一定是我们后来看到的定本，但是晏子的思想、言行在齐地广为流传，为齐人所喜闻乐见，孟子吸收、借鉴了晏子的思想是很有可能的。
第三节 晏子思想对孟子的影响
孟子（公元前372年—前289年），战国时期儒家代表人物之一。孟子曾经到过齐国，齐宣王多次向孟子咨询治国之道，孟子也借此机会向齐宣王宣传自己的“仁政”主张，他和稷下学士进行过多次论辩。
《孟子》一书中多次提到晏子，并直接引用过《晏子春秋》中的故事，孟子的某些思想主张和晏子的思想有相似的地方，孟子的某些论辩可能吸收、借鉴了晏子的思想。
晏子在齐国百姓中威望很高，即使死后齐国人谈起他，仍然相当推崇和尊重，晏子的言行、思想在齐地流传广，影响大。我们来看相关的材料：
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。”管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？①
①《孟子·公孙丑上》。
公孙丑作为齐国人，非常推崇管晏，将管晏并提作为建功立业的代名词，以此来问孟子如果他的政治理想能够实现，所取得的功绩与管晏相比如何？尽管孟子出于宣扬仁政的需要，批评公孙丑说你们齐国人就知道管子、晏子的功业，并不是说管晏取得的成就小，反而从侧面再次证明了管晏在齐国人心目中的崇高地位和深远影响。
《孟子》一书中某些章节内容所反映的思想与《晏子春秋》一书中的某些故事相似。比如《孟子·梁惠王上》云：齐宣王不忍杀牛衅钟，而以羊易牛，孟子称赞他有保民之心，启发他推恩至于百姓，发扬君主的仁爱之心，惠及百姓。《晏子春秋·景公探雀 弱反之晏子称长幼以贺》记载，齐景公抓鸟，看到鸟很弱小，于心不忍，怜悯之心油然而生，晏子立刻进宫庆贺，称赞齐景公“有圣王之道”，并借机引导劝谏景公体恤民众，加恩于百姓，于国于民都非常有利。两个故事所反映的思想非常相似，有可能是孟子借鉴了晏子的思想。
在如何甄别人才、选用人才方面，二者也有相似的地方，比如孟子所说的：
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。①
①《孟子·梁惠王下》。
考察人才要慎重，不能只听周围人的意见，要循名责实，要实际考察这个人的办事能力和政绩，不为虚言所欺，不为佞言所惑，如此一来，才能选择出真正合适的人才，能够人尽其才，物尽其用，赏罚得当，百姓悦服。而在这一点上，晏子主张“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取”②。尽管说法略有差异，但其反映的循名责实，不听虚言，注重考查实绩的思想是一致的。
②《晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能》。
另外，《孟子》一书中还直接引用了《晏子春秋》的故事，比如：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰：畜君何尤。畜君者，好君也。”
《孟子》中直接引用的晏子和齐景公的故事就是《晏子春秋·景公问何修则夫先王之游晏子对以省耕实》中的故事，除了个别字句略有差异，其他的都相同。并且此段材料中所反映的孟子主张“乐以天下，忧以天下”，这一点与晏子主张的“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”、“夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐”等等，也是很相似。孟子生活的时代晚于晏子，估计当时《晏子春秋》已经初步成书，尽管不一定是我们后来看到的定本，但是晏子的思想、言行在齐地广为流传，为齐人所喜闻乐见，孟子吸收、借鉴了晏子的思想是很有可能的。