管仲的政令和言论在《左传》、《国语》和《韩非子》中有零散记载。先秦文献中能考见管仲思想的资料，除《管子》以外只有这些记载。
《左传》所记仅两条：闵公元年管仲所言“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也”；僖公七年所言“招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀”及“君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信，违此二者，奸莫大焉”。两条都与外交思想有关。
《国语·齐语》详细记载了管仲的军政改革措施，其中“修旧法，择其善者而业用之，遂滋民，与无财，而敬百姓”等反映了管仲的政治主张。《齐语》所记与《管子》的《小匡》、《中匡》多有类同。据研究，《齐语》之作在《管子》两篇之前。①《齐语·晋语四》有姜氏引管仲之言，涉及管仲的法律思想。
①李学勤：《齐语与小匡》，载《古文献丛论》，上海远东出版社1996年版。
《韩非子》多处论及管仲，但能反映管氏思想者不过数条。《说林下》引管仲所说“人不能自止于足而亡（忘）其富之涯”，《内储说上七术》引“凡人之有为也，非名之则利之也”，反映了管仲对人性的看法。《外储说右上》所记管仲将内侍近臣比为“社鼠”，《难三》记管仲以“近优而远士”为“一难”，是管仲政治思想的一部分。《难三》所引“见其可，说（悦）之有证；见其不可，恶之有形”一段以及“言于室满于室，言于堂满于堂，是谓天下王”，在《管子》书中也有记载，是研究管仲立法思想的重要资料。
先秦其他文献涉及管仲的内容多为评论文字或事迹描述，秦汉文献有关管仲的资料则大多取自以上三书和《管子》。汉代文献涉及管仲思想的史料，只有《韩诗外传》卷四（《说苑·建本》同）所记“王者以百姓为天”一条，未见于先秦古籍。
第二节 散见资料
管仲的政令和言论在《左传》、《国语》和《韩非子》中有零散记载。先秦文献中能考见管仲思想的资料，除《管子》以外只有这些记载。
《左传》所记仅两条：闵公元年管仲所言“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也”；僖公七年所言“招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀”及“君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信，违此二者，奸莫大焉”。两条都与外交思想有关。
《国语·齐语》详细记载了管仲的军政改革措施，其中“修旧法，择其善者而业用之，遂滋民，与无财，而敬百姓”等反映了管仲的政治主张。《齐语》所记与《管子》的《小匡》、《中匡》多有类同。据研究，《齐语》之作在《管子》两篇之前。①《齐语·晋语四》有姜氏引管仲之言，涉及管仲的法律思想。
①李学勤：《齐语与小匡》，载《古文献丛论》，上海远东出版社1996年版。
《韩非子》多处论及管仲，但能反映管氏思想者不过数条。《说林下》引管仲所说“人不能自止于足而亡（忘）其富之涯”，《内储说上七术》引“凡人之有为也，非名之则利之也”，反映了管仲对人性的看法。《外储说右上》所记管仲将内侍近臣比为“社鼠”，《难三》记管仲以“近优而远士”为“一难”，是管仲政治思想的一部分。《难三》所引“见其可，说（悦）之有证；见其不可，恶之有形”一段以及“言于室满于室，言于堂满于堂，是谓天下王”，在《管子》书中也有记载，是研究管仲立法思想的重要资料。
先秦其他文献涉及管仲的内容多为评论文字或事迹描述，秦汉文献有关管仲的资料则大多取自以上三书和《管子》。汉代文献涉及管仲思想的史料，只有《韩诗外传》卷四（《说苑·建本》同）所记“王者以百姓为天”一条，未见于先秦古籍。