一、遗址
（一）秦徐福之墓
秦徐福之墓位于新宫市徐福公园一处小高岗上，距新宫火车站东约200米。据文献记载，此处原有一墓丘，还建有徐福祠，后毁圮。今墓地没有墓丘，只有一块坐东面西的绿色片岩巨石，高约1.4米，宽0.5米。碑座为一高约0.5米，宽约0.6米，长约0.9米的精琢巨石。石碑正面镌刻的“秦徐福之墓”，相传为日本纪州藩祖德川赖宣命儒臣李梅溪所书。1619—1667年筹资建立。
日本新宫的秦徐福之墓
今墓碑前置有祭台，正中放一雕刻精细的圆口长方形四足花岗岩香炉，两旁摆有方柱型石雕花瓶，内插拜祭者奉献的松枝鲜花。两棵高大古老的樟树分立墓碑两侧。
（二）秦徐福上陆之地
该地位于新宫市熊野川河畔，距阿须贺神社不足千米。据文献记载，昔日徐福一行由此登陆。人们为昭示千秋，在此立碑。后毁圮。现今石碑为1997年（日本平城九年）在旧址重修。
新宫秦徐福上陆地标志
（三）冢町的重臣碑
该碑位于阿须贺神社南约200米处。碑高0.66米，为天然三角形石头雕刻而成，立于木制碑祠之中，刻有“秦徐福重臣碑”。据文献记载，重臣碑自古有之。相传为纪念昔日徐福属下的七位重臣而建。因附近葬有徐福七位重臣的七个坟墓，此处被称为“冢町”。
日本新宫徐福之宫
二、遗存
（一）徐福之宫
徐福之宫位于新宫市阿须贺神社大院左侧，距阿须贺神社约30米处。相传古时在此处原有一徐福祠，因年久失修，后毁圮。今徐福之宫即在原址于1985年（日本昭和六十年）重建，全石结构，高2.35米，宽0.62米。宫内置徐福牌位，石桌上摆有供品花束。在距徐福之宫约20米的甬道旁高约1米、宽约0.3米的石碑上刻有“徐福之宫”。
（二）蓬莱山
蓬莱山位于新宫市阿须贺町的熊野川河口附近，海拔约50米，南北长200米，东西宽50米，宛如一倒扣的碗。山上古柏环绕，巨樟凌空，绿树成荫，四季常青，整个被绿茵植被覆盖。相传自古以来，此山就被认为是神仙下凡之灵山，广为民众尊崇。昔日徐福率童男童女由熊野河畔登陆，到此山寻长生不老药，因此得名为“蓬莱山”。
（三）天台乌药
天台乌药为新宫市常见的一种天然药材，具有除去活性氧之功效，属樟木科的常绿灌木。叶子呈圆形，上有三条叶脉，花蕾较小。每年4月左右开花，冬春季节采挖树根，晾干可入药。相传徐福一行到蓬莱山就是采集天台乌药，以求长生不老。另据文献记载，天台乌药产于中国，为徐福一行带至日本。
（四）秦徐福碑
秦徐福碑位于新宫市徐福公园内“秦徐福之墓”左侧。碑高2.5米，宽1米，为黑色条纹状石灰岩雕刻而成，顶部为双峰型。碑额横镌篆书“秦徐福碑”，碑文则全部为汉字镌刻在槽式平面上，由井田好古先生撰文。据文献记载，1763年（日本元文元年），日本新宫城主“水野大炊头忠昭”曾立此碑，以表彰徐福功绩。后毁圮。1834年（日本天保五年）后继新宫城主“水野土佐守忠央”再次雕制此碑，并由属臣井田好古撰写碑文。碑额题为“徐福墓显彰碑”。但在由和歌山市运往新宫市途中遇台风袭击，石碑沉于海底。1940年（日本昭和十五年），由日本木材巨商平户吉藏先生独资捐赠重新建造，是年11月5日竣工。
徐福墓显彰碑碑文
后之视古，其犹月夜望远耶？视其有物，不能审其形，以为人形人矣，以为兽则兽矣，以为石则石矣。虽其形不可完，而其有物也。信矣。徐福之于熊野，其信然耶？秦记曰：齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿，发童男女数千人入海求仙人。淮海王传，市作福，古字通用。范史吴志以下，载其事者数十家，大抵大同小异。其所谓神仙山者，或曰夷洲、澶洲，或曰秦王国，或曰日本，或曰在渤海中。其名虽异，其在东海中者，则一也。今东海中可当蓬瀛者，无可舍皇国他求，则谓日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一。《义楚六帖》以为富岳，明太祖、宋景濂以为熊野、以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，横出于大瀛海中，放船于吴越之地者，遭风箭激，则必来于此，如吉备公亦然。至于今吴越之船，漂来此者，不可胜数，则海路之便可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野，又奚疑焉。求诸熊野新宫之地，有徐福祠，又有徐福墓。又其侧有七冢，相传葬徐生所亲信者。或曰瘗其所赍。先时有发之者，猎器物数件，非世之所有。珍而弃之，家人猝狂恐而瘗故处云。其事皆古矣。考之国籍，长宽勘文引熊野社记曰：“往昔甲寅年，天台山王子信之旧迹也。”社记又曰：“汉司符将军嫡子真俊，劝请权现于木夏本。又曰孝昭帝时，南蛮宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人。三人者造船还本国；留而事神者四人，取鱼供权现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。”此数说虽不同，其为殊域之人者则一也。盖徐生之避秦，国历推之，当我孝灵帝时。孝灵、孝昭中间，仅隔一帝，彼此所传年纪有微差耳，必是一时之事。彼言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人。上古悠邈，形影难追，其存没多少，谁得而详之！宜乎！或以为王子信之，或以为汉司符将军，或以为南蛮宾主，岂非月夜望远之说乎哉。当此之时，皇国未有汉字。后人得之，暧昧而笔之，虽其名称不合而其附徐生也必矣。生之子孙昌炽，而能守其祖业，以事神焉。于是乎能祠其祖。守其墓，尔来二千一百有余岁，世之转化无穷，而至于今弗废者，何其盛哉。呜呼！徐福当秦政肆虐之日，避其毒手，遁身于方士，犹度其不免也。进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东方有君子国者耶？孔子曰：乘桴而浮于海。徐生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁仲连者抗言曰，秦若为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。天下高其节，快其言。然连唯言此耳。比诸生之奔逸绝尘，则霄壤矣。然兴秦廷亿万之人，其高节伟行，孰有出于生之上焉者也哉。惜也后之论者不能详其事，以方士视之，以荒唐讥之，吁！愚亦不甚矣。元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣，使之立石，以表其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨事故，此遗踪之俨然，其可不显然之哉。于是乎碑而铭之。噫！嗟茫茫宇内，万国列峙，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而徵于斯碑。铭曰：
嬴秦暴虐 荼毒群生 蝉蜕鸟举 岂非哲明
乐国得所 实是蓬瀛 浴化饱德 子孙繁祉
幽室潜锁 紧密万祀 逖矣西土 来观国美
天保六年岁次乙未冬十月
仁井田好古撰并书
（五）七冢之碑
七冢之碑位于新宫市徐福公园内“秦徐福之墓”右侧。碑高1.01米，宽0.48米，为天然绿色片岩雕制而成，上刻“七冢之碑”。
据文献记载，在新宫市蓬莱山下，今徐福公园“秦徐福之墓”周围，葬有徐福的七位重臣，呈北斗七星之势分布在徐福墓四周。后被人为掘毁，仅剩两座亦面目全非，盗墓者曾挖掘出土陶器、青铜器等文物。1916年（日本大正四年），熊野地青年会募资将七座古墓集中，建起“七冢之碑”，奉祀于徐福墓旁。
三、纪念设施
（一）绝海和太祖之诗碑
绝海和太祖之诗碑位于新宫市徐福公园内“秦徐福之墓”右前方。碑高0.9米、宽1.24米，为花岗岩石雕制。碑上诗文为绝海中津于1368年（日本应安元年）明太祖召见时，提及熊野地区徐福祠堂而作。石碑为1966年（日本昭和四十一年）由旅日华侨和日本民众共同赞助建立。
（二）祖元禅师徐福诗碑
祖元禅师徐福诗碑位于阿须贺神社内甬道的右侧，碑高1.58米、宽1.02米，为花岗岩石雕制。碑上诗文为宋朝僧人祖元（号无学）不满元朝统治而东渡日本，比将徐福一行，有感而发，于1281年（日本弘安四年）撰写。据文献记载，此为祖元在日本熊野徐福灵祠献香时所作，是熊野地区记载徐福传说最早的诗文。石碑为1981年（日本昭和五十六年）由中国香港徐福会、日本崇正会建立。
（三）徐福公园
徐福公园位于新宫市火车站东约100米，以“秦徐福之墓”为中心，总面积为2014平方米，由新宫市政府兴建，于1994年8月（日本平成六年）竣工。公园正门，为中国式搂门。园内集中了“秦徐福之墓”、“秦徐福碑”、“七冢之碑”、“绝海和太祖之诗碑”、“徐福石像”、“不老之地”、“天台乌药”和徐福故里中国龙口市赠送的“徐福纪念碑”等古迹和纪念设施。
日本新宫徐福公园
（四）徐福纪念碑
徐福纪念碑位于新宫市徐福公园大门右侧，由徐福故里中国龙口市为纪念徐福公园落成而捐赠。碑长3.2米，高1.62米，厚0.2米，为汉白玉石料雕制。正面镶嵌黑理石板，刻有日本江户时代画家松山半山先生绘制的“徐福东渡东瀛之图”和碑文。碑座则由樱花红石料雕制。石碑于1994年7月5日由中国龙口港启运，当年8月落成。
碑文如下：
今天仍然亲切地叫做“徐福先生”的徐福，是秦代的著名方士，出生在中国齐郡徐乡县（今山东省龙口市）。徐福年幼时就刻苦学习，努力钻研学问。他为人诚实，并经常帮助村民摆脱困境，群众威信特别高。
新宫徐福像
当时，统一了中国的秦始皇，为了加强中央集权统治，多次到全国各地巡游，表扬有功绩者及德行高者，并在全国各地建立了很多石碑，修筑了万里长城以显示其武力，炫耀其威严。中国的历史书《史记》上记载，外出巡游的秦始皇急切地想得到“长生不老”的仙药。为难的谋士们到处寻找，皆无所获。在现在龙口市内通医药的方士徐福被招来会见。徐福接受秦始皇的命令，制作了一艘两层的楼船，求得三千童男童女，朝着东方海上的三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）的方向出发，去寻找长生不老的仙药。
徐福一行越过万里波涛，渡过远海，好容易才来到蓬莱国的熊野，发现了生长在当地的一种叫“天台乌药”的灵丹妙药。那个地方气候温暖，阳光明媚，土地肥沃，人们之间的关系也很友好。于是他们就决定在这个地方定居下来，并开展了农垦、耕种和捕鲸业。当时，人们喜欢的造纸业高度发达。中国的文化就是从这个地方开始传播，并扩大到全国各地。
在日本国内，与徐福有关的地方很多，每一个自古流传的地方都孕育着一个传说，形成各种各样的文化。特别是熊野这个徐福渡海到来的地方，流传的传说则更多，而且留下许多资料。在镰仓时代的文献里能看到这些资料。阿须贺神社的蓬莱山脚下有“徐福宫”，自古流传里面装满了徐福的功绩。徐福至今仍受到后人的尊敬。徐福是中日两国自古交流的象征，他不但架起中日友好的桥梁，而且产生了巨大的反响。
本公园里“秦徐福之墓”的墓碑是江户时代初期纪州藩祖德州赖宣公的儒臣李梅溪执笔书写的。此碑是根据传说所建的。旁边的墓碑是为了纪念与徐福同行的七个重要大臣所建的“七冢碑”。自从墓碑建立以来，到今天为止，墓前香花未绝，人们都在那里缅怀徐福的道德。
一九九四年（平成六年）八月十二日徐福故里——中国山东省龙口市寄赠
（五）徐福像和不老之池
徐福像和不老之池位于新宫市徐福公园内。1997年（日本平成九年）由新宫市政府修建。
徐福像，为立姿，着古装，面容和蔼慈祥，由一花岗岩石雕制而成。高1.9米，重1.5吨。底座前方刻有“徐福像”三个大字。
不老之池，取“长生不老”之意。池内清澈的泉水中七条鲤鱼在碧波绿叶间游戏，象征着徐福的七位重臣永远存活在人们心中。池中石桥和七根方形石柱呈北斗星状排列，与原七位重臣的墓位相一致。七根石柱上分别刻着“和、仁、慈、勇、财、调、壮”七个字，以代表徐福七位重臣的品德。池边还种有七棵天台乌药。
四、纪念物品
（一）徐福灯笼
徐福灯笼为新宫市一带祭祀徐福的一种祭品，呈圆柱或多棱柱型。多以压制成型的螺旋状白纸或白纸，绘制上色彩艳丽的牡丹和木版汉字“徐福灯笼”再行装裱。灯笼的上下口边糊有黑色条状纸。
相传此为昔日徐福一行在新宫市一带居住时使用的照明灯具，后传授给当地土著。灯笼上的牡丹图案，是为纪念徐福而将故里山东半岛一带出产的牡丹带到新宫一带栽培而绘制。还有一说为徐福喜欢牡丹，时常在制作灯笼时，将牡丹图案绘制在灯笼上。徐福去世后，每户均挂这种灯笼，以示祭祀。后逐成纪念物品。
（二）徐福纸
徐福纸为那智山一带居民沿用一种古老的生产技术制造的纸。据文献记载，徐福一行到达日本后，用此法生产纸张，并传授给当地土著民族。日本国家图书馆收藏的《籍埃随笔》（又称《日本随笔大成》）书稿记有：“此纸之数量有限，并无商品之流通，仅在近乡使用而已。是上古秦徐福来日本，在熊野居住时，传授制造者云。”今本宫町有村民可少量生产“徐福纸”，作为特产以示对先贤的纪念并出售。
（三）髹漆金铜装神幸用船
髹漆金铜装神幸用船简称神幸用船，为神灵徐福行幸出巡使用的船只，平日保存于速玉大社神室馆内，每年一度的御船祭时请出使用。该船由日本东京昔日铁炮州制作，现已列为日本国家重要文化财产。
神幸用船，建造于1682年（日本天和二年），船体为质量上乘的髹漆，主要部件饰以金箔、铜箔，工艺造型讲究，制作精良，长3.9米、宽1.9米。船头为独角黑体金身龙头，后方为一着古装驾船的木像，左右各放置一枚照天神镜。船中央为一仿秦汉风格的御楼，环楼有雕刻精美的御栏。楼后方即为扬帆用的桅杆。整个甲板平面，除船头，均有护栏。
（四）髹漆金铜装神
髹漆金铜装神亦称神轿，为徐福昔日乘坐的轿。平日珍藏于速玉大社神宝馆内，只有徐福神像乘坐出巡时才可请出。建造于1300—1360年（日本宝町时代），为日本国家重要文化财产。
神舆，整个轿衣四周雕刻精美图案，用以质量上乘的髹漆，轿顶部份和重要饰件镶有金箔或铜箔，全长5米。
五、纪念活动
（一）徐福祭
新宫熊野地区极为重要的纪念活动之一，每年的9月1日傍晚7时开始，至午夜时分结束。祭祀活动的地点则为徐福公园内，即“秦徐福之墓”前。据文献记载，此项活动为古老的传统祭祀节日。因徐福一行到日本寻找长生不老药时，曾居住新宫熊野地区，并向当地土著民族传授农耕技术、捕鲸打鱼、冶炼制陶、医药纺织等技术而被尊崇怀念，逐渐演绎为传统的祭祀活动。第二次世界大战期间，曾停止此项祭祀活动。1952年（日本昭和二十七年）在日本各界人士的倡导下，又重新恢复祭祀活动。1955年，新宫市徐福协会成立后，祭祀活动逐具规模，参加人员多达万人以上，成为日本著名的民间祭祀活动。其经费一直为民间筹集。
徐福祭表演者，多为青年男女，数量不等，多达数千人，着色彩缤纷的各种艳丽古装，集体行进表演“盆踊”舞蹈。祭祀开始，由长者带领奉献供品，行祭祀大礼。然后，再聚于“秦徐福之墓”前进行表演。
（二）花火节
花火节为祭祀徐福的一种纪念活动，采用燃放烟火的形式，每年的8月中下旬举行。以熊野川河边为祭祀地点，设有案台，先行祭祀礼，而后放礼炮，再燃放烟火至深夜。近年来，燃放的礼花各具特色，五彩缤纷的烟花变幻出各种广告、标语，与观光旅游活动相得益彰，带动了地方经济的发展。
（三）徐福万灯祭
新宫、熊野一带传统的祭祀活动，融民间灯火和文艺表演为一体，每年8月12日夜晚举行。据文献记载，整个活动一般由鼓乐队（打击乐）、天狗队、徐福立像和龙灯队200余人组成，沿街巡游表演。近年来，结合先进的现代化灯光、音响和特技手段，使表演更上一层楼，为沿街驻足观看的民众大饱眼福。
（四）神马渡御式
神马渡御式此为奉祀徐福大权现的速玉大社传统的一年一度例行祭祀徐福的活动之一，时间为每年的10月15日。相传，徐福一行在新宫登陆后，住在蓬莱山下阿须贺神社一带。徐福去世后，人们修建了徐福祠。徐福生前有一匹白色坐骑，人称“御马”。所以每年当地民众都要用白色的御马，从原徐福祠的地方（今阿须贺神社），将他的神灵请到奉祀他的速玉大社，接受拜祭。
神马渡御式，上午由速玉大社宫司主持，将珍藏于速玉大社神宝馆内的昔日徐福马鞍请出，在徐福神像前举行祭祀，然后，用金銮布（即黄色御用布）盖上，运往阿须贺神社。下午，再由宫司主持，率领祭典人员，牵引供养在速玉大社御马圈里的“徐福白色神马”，到阿须贺神社。午后，全体参加祭祀的人员在昔日徐福祠举行祭祀，再将上午运抵的御马鞍套在马背上，一起恭请徐福神灵上马，然后返回速玉大社。回到速玉大社后，将徐福神灵恭请到徐福大权现神位供人们敬奉祭祀，至此，整个活动结束。
（五）丰年祭
丰年祭于每年的10月16日上午举行，与神马渡御式一样，为一年一度的例行祭祀徐福的活动。据文献记载，徐福到达新宫后，在长期的生活中，教会了当地土著人种植五谷、植桑养蚕、传授农耕等方面的知识。所以，每年的收获季节，人们都要把新收获的粮食奉献到徐福神像前，以示感恩；同时，祈求保佑年年五谷丰登。此即被人们称为“丰年祭”。
丰年祭，是神马渡御式的继续。当日上午，由速玉大社的宫司主持将保存在速玉大社的徐福神像（亦称“一物”或“孤”）先恭请到政所（亦称“御政所”，新宫一地名。相传原为徐福办公的场所）。然后，由宫司率祭祀人员和仪仗队伍，牵引那匹白色神马到政所，恭请徐福神像（衣着服装的木刻像）乘马沿街游祀，再回速玉大社，接受人们奉献的新谷和祭拜。
（六）御船祭
御船祭与丰年祭相辅，为每年的10月16日下午在熊野川河举行。13点左右，由速玉大社宫司率上午参加丰年祭的游祭人员在徐福权现灵位前举行御船祭祀大礼，恭请徐福神像乘白色神马在祭礼队伍的护拥下，到达熊野川河口。然后，由宫司主持将徐福神像请进早已停在河口的神舆中（珍藏于速玉大社神宝馆的“髹漆金铜装饰神舆”亦称“神桥”）中，再由身着古代服饰的氏子抬着神舆，登上由速玉大社神宝馆请出的“髹漆金铜装神幸用船”，将神舆安放在船中央的御楼里。这时，参加祭祀的人员已登上9只快船，宫司一声令下，神幸用船在两只诸手船的牵引下启动前行。9只快船则护卫在神幸用船的左、右及后方。当神幸用船航行到距当年徐福船队停泊的御船岛一半路程时，宫司又发一令，九只快船便争先恐后飞速驶往御船岛。
神幸用船环绕御船岛三周后，由宫司带领祭祀人员将神舆恭请到岛岸上事先搭建的御旅所里。在这类似蒙古包式的帐篷御旅所里，置有神案宝座，宫司主持向徐福神像献上供品，便率祭祀人员举行祭拜大礼。然后，参加祭祀的人员分为两批，分别恭请徐福的神灵回阿须贺神社和将神舆、徐福神像和神幸用船送回速玉大社。至此，神马渡御式、丰年祭和御船祭活动全部结束。
