一、《海东诸国志》
李氏朝鲜时期，曾经于1443年出使日本的申叔舟奉王命撰《海东诸国志》，其文中记：“孝灵天皇，孝安之太子也。元年辛未。七十二年壬午，秦始皇遣徐福，入海求仙，福遂至纪伊川……崇神天皇……在位六十八年，寿百二十，是时熊野权现神始现，徐福死而为神，国人至今祭之。”
二、李晬光《芝峰类说》
世为（谓）三山，乃在我国，以金刚为蓬莱（金刚山位于今江原道高城郡、金刚郡境内），智异为方丈（智异山位于今全罗北道、全罗南道与庆尚南道一带），汉拿为瀛洲（汉拿山位于今济州岛境内）。可以杜（甫）诗“方丈三韩外”证之。
三、《朝鲜李朝实录·肃宗实录二》
“云海微茫落照间，眼穿何处觅蓬山？张骞槎路仍多阻，徐巿楼船久未还。”这是仁祖时期（1623—1649年）阁臣崔鸣吉所做的一首诗，见于《朝鲜李朝实录·肃宗实录二》三十二年三月辛酉条。丁丑（1637年）之役之后，朝鲜被迫与清帝结成君臣关系，但是暗地里还是奉明朝为“上朝”，崔鸣吉策划派一僧人赉咨文潜通明朝，崔鸣吉诗中以张骞、徐福代指僧人就是希望他能够像前二者一样顺利完成自己的使命。
四、《朝鲜环舆胜览》
自殷周到秦汉，汉族人由于种种原因而移居韩国。他们中有箕子带领东来的500人，有为避秦乱而来的数万燕国、齐国、赵国百姓，也有跟随卫满而来的数千亡命人。
五、李陌《太白逸史》
南海县郎河里（今庆尚南道南海郡尚州里）有神市石刻。
六、吴庆锡《三韩金石录》
徐巿（福）题名石哀王壬午（哀王即古朝鲜箕准，壬午年为公元前219年）济州。
七、金锡翼《破闻录》
在西归浦海边的绝壁上有秦国方士徐福刻下的刻字的痕迹。牧使白乐渊巡行此地，听到此言，便命令人在绝壁上吊上绳索，拓下刻字带了回去。
西归浦沿边有峭壁画不啻数千仞，下临沧海、鲸涛汹涌，世传壁半有“秦方士徐巿”所刻字痕云。先是牧使白乐渊巡行到此，人以此说告之。遂命自壁上以长绳缒一人下垂，引之摸其字迹而还，盖字体如科斗雕虫者，凡十二个字，而不可解得云。
八、冢原熹《济州岛于秦徐福遗迹考》，《朝鲜》4卷6号，第40—41页
秦始皇二十八年，方士徐巿等人和童男童女一起为求取三神山上的不死药渡海经过朝鲜国的郠罗岛，正是在此地的海岸岩壁上刻下了“徐巿过之”四个字，这四个字已经刻下2000多年了。现在连这一古迹在什么地方也无法知道了，即使找到这个地方也没法拓本下来了。当时秋史金正喜先生在岛上呆了多年拓了许多石刻，公布于世。这个刻本也是其中之一。这必定对喜爱和研究古文字的人们有所帮助。
九、浅见伦太郎《济州岛在徐福石壁文字》，《朝鲜》25号
在日本纪州的熊野浦虽然传说有徐福冢，但并没有金石遗文。（参照吉田东伍的《大日本地名辞书》上卷《纪伊东牟娄郡·福冢条》）虽然金石遗文往往有先于史书的情况，但济州岛的“徐巿过之”的石壁文字果然是先于史书的吗？
韩人的太古史书是从今天韩国的马韩、辰韩、弁韩3个种族的存在开始的。这时候相当于周末汉初，辰韩条里有当地的老人说自己是避苦役而归化的秦国亡命人的记录。因割据马韩东部边境建立城池，被认为是一个国家，称之为秦韩。其语言虽与燕、齐不同却和秦国相似。所以在南韩地区除燕、齐人之外还有秦人的殖民地。如果那些老人是为避免秦的苦役投奔而来的话，那么在始皇三十二年卢生复命之后，面临忍受天下苦役的状态，连秦人都想逃避苦役，可以推测燕、齐国人中有多少人跨越东海亡命了。徐福带领童男童女渡海的时候相当于秦人忍受苦役的45年之前。所以，不得不说数千童男童女流亡的事实是显而易见的。
徐福出发之后再也没有回来，流浪到了哪个地方，中国历史上也没有明确的证据。只能推测为“得平原广泽，止王不来”。我不能详细地辨明徐福冢传说的真伪，也不知道济州岛的石壁文字是真是假。
把徐福的东海探险看做在此增加了一个明确的证据，在千年历史中加了一个美丽的故事。应该把对石壁文字的研究看做不过是思考太古海上交通情况的一部分。
至于石壁文字的拓本，在我来汉城的第二年，即1906年，第一次在中部掓洞的旧书铺里看到了堆在尘土里的一张拓本。又过了三年到1909年11月，又看到有卖装帧好了的拓本，那种文字不是金铭文字，与周末古器上的文字相似，上有1906年9月丁鹤乔的题词。丁氏出生在庆尚道，能通书法，虽然那篇题词不值得一提，但在说是金正喜从济州岛拓的这一点上应该是值得相信的吧。
（一）石刻
在济州岛最南端有正房瀑布，石崖山上刻有“西市过此”四字，“西市”即徐福，使徐福船队在此留下的遗迹。韩国人在济州岛发现徐福遗迹并非偶然，因为那里正是徐福船队东渡必经之路。徐福船队在济州岛休整、补给，躲过海风、海流，而选择最佳时机渡过对马海峡到达日本。
在朝鲜半岛南部的尚州里锦山中部山禁令绵面海岩石上，刻有“徐巿过此”和“徐巿起拜”的文字。刻面为1平方米。80年代中叶，在与此岩刻仅隔一山的一个石洞里，发现了一幅壁面，上画动物、船只及人物，洞外还刻有脚印，另有济州岛的朝天浦岩石上，刻有“朝天石”三字，传说与徐福到此有关。
（二）南海岛的传说
在中国秦始皇时代，秦始皇的侍从长徐巿为了挖长生草带着五百童男童女找到被认为是灵岳的锦山。传说他们在此打猎，生活了一段时间之后走的时候，为了给后世留下自己的足迹，于是在此地的岩石上刻下了“徐巿过之”四个字。
但是也能看到对这一传说的补充和修饰的部分。在徐福求取长生草东渡的动机里可以看到。
秦始皇为了永享富贵荣华，悬赏天下，寻找供奉父亲陵墓的风水宝地。一开始徐福为了奖赏找到了风水宝地，那是个穿透的洞，其下百尺便是风水宝地。这时候徐福改变了主意，想到了自己的荣华富贵。他偷偷地扒开自己父亲的坟墓，把父亲的遗骨收集起来埋到了那个地方。然后把洞填平，在上面修建了始皇父亲的陵墓。
徐福怕事情败露，动了远逃到海外的心思。于是想出一个方法，就是自称去挖山神山的长生草。大概这部分也是后来改写的吧！传说徐福离开南海岛后去了济州岛，又从济州岛去了日本。在南海岛的东南端，有一个叫雪里的河边小村。在那个地方伸向大海的串被称为“徐离传”。
（三）庆尚南道南海郡
滨海崖石刻石位于南海郡南海岛尚州里锦山海滨的大岩石半山腰，坐北朝南。刻石字样长80厘米，宽50厘米。从右至左排列。内容为：“徐巿起拜日出”。据南海郡初等学校校长金木禹永先生等人撰写的研究文集《“徐巿过此”揭秘》载，当地有一位叫吴世昌（号韦沦，1864—1953）的人士曾经临摹过这块刻石的字样，并写下题记“此刻立南海郡锦山，是摩崖刻字，书体奇诡，人莫能解，但传之徐巿题名。我先君曾携拓本至燕京，遍征博古之士释得：‘徐巿起礼日出’六字，是秦时遗迹，在李斯作篆前乃篆文也，问焉东邦石墨之冠。”由此说明，刻石应为“徐巿起礼日出”。
经专家考证，南海郡锦山岩石刻石与西归浦摩崖石刻是两个拓本。
第一节 文献书籍记载
一、《海东诸国志》
李氏朝鲜时期，曾经于1443年出使日本的申叔舟奉王命撰《海东诸国志》，其文中记：“孝灵天皇，孝安之太子也。元年辛未。七十二年壬午，秦始皇遣徐福，入海求仙，福遂至纪伊川……崇神天皇……在位六十八年，寿百二十，是时熊野权现神始现，徐福死而为神，国人至今祭之。”
二、李晬光《芝峰类说》
世为（谓）三山，乃在我国，以金刚为蓬莱（金刚山位于今江原道高城郡、金刚郡境内），智异为方丈（智异山位于今全罗北道、全罗南道与庆尚南道一带），汉拿为瀛洲（汉拿山位于今济州岛境内）。可以杜（甫）诗“方丈三韩外”证之。
三、《朝鲜李朝实录·肃宗实录二》
“云海微茫落照间，眼穿何处觅蓬山？张骞槎路仍多阻，徐巿楼船久未还。”这是仁祖时期（1623—1649年）阁臣崔鸣吉所做的一首诗，见于《朝鲜李朝实录·肃宗实录二》三十二年三月辛酉条。丁丑（1637年）之役之后，朝鲜被迫与清帝结成君臣关系，但是暗地里还是奉明朝为“上朝”，崔鸣吉策划派一僧人赉咨文潜通明朝，崔鸣吉诗中以张骞、徐福代指僧人就是希望他能够像前二者一样顺利完成自己的使命。
四、《朝鲜环舆胜览》
自殷周到秦汉，汉族人由于种种原因而移居韩国。他们中有箕子带领东来的500人，有为避秦乱而来的数万燕国、齐国、赵国百姓，也有跟随卫满而来的数千亡命人。
五、李陌《太白逸史》
南海县郎河里（今庆尚南道南海郡尚州里）有神市石刻。
六、吴庆锡《三韩金石录》
徐巿（福）题名石哀王壬午（哀王即古朝鲜箕准，壬午年为公元前219年）济州。
七、金锡翼《破闻录》
在西归浦海边的绝壁上有秦国方士徐福刻下的刻字的痕迹。牧使白乐渊巡行此地，听到此言，便命令人在绝壁上吊上绳索，拓下刻字带了回去。
西归浦沿边有峭壁画不啻数千仞，下临沧海、鲸涛汹涌，世传壁半有“秦方士徐巿”所刻字痕云。先是牧使白乐渊巡行到此，人以此说告之。遂命自壁上以长绳缒一人下垂，引之摸其字迹而还，盖字体如科斗雕虫者，凡十二个字，而不可解得云。
八、冢原熹《济州岛于秦徐福遗迹考》，《朝鲜》4卷6号，第40—41页
秦始皇二十八年，方士徐巿等人和童男童女一起为求取三神山上的不死药渡海经过朝鲜国的郠罗岛，正是在此地的海岸岩壁上刻下了“徐巿过之”四个字，这四个字已经刻下2000多年了。现在连这一古迹在什么地方也无法知道了，即使找到这个地方也没法拓本下来了。当时秋史金正喜先生在岛上呆了多年拓了许多石刻，公布于世。这个刻本也是其中之一。这必定对喜爱和研究古文字的人们有所帮助。
九、浅见伦太郎《济州岛在徐福石壁文字》，《朝鲜》25号
在日本纪州的熊野浦虽然传说有徐福冢，但并没有金石遗文。（参照吉田东伍的《大日本地名辞书》上卷《纪伊东牟娄郡·福冢条》）虽然金石遗文往往有先于史书的情况，但济州岛的“徐巿过之”的石壁文字果然是先于史书的吗？
韩人的太古史书是从今天韩国的马韩、辰韩、弁韩3个种族的存在开始的。这时候相当于周末汉初，辰韩条里有当地的老人说自己是避苦役而归化的秦国亡命人的记录。因割据马韩东部边境建立城池，被认为是一个国家，称之为秦韩。其语言虽与燕、齐不同却和秦国相似。所以在南韩地区除燕、齐人之外还有秦人的殖民地。如果那些老人是为避免秦的苦役投奔而来的话，那么在始皇三十二年卢生复命之后，面临忍受天下苦役的状态，连秦人都想逃避苦役，可以推测燕、齐国人中有多少人跨越东海亡命了。徐福带领童男童女渡海的时候相当于秦人忍受苦役的45年之前。所以，不得不说数千童男童女流亡的事实是显而易见的。
徐福出发之后再也没有回来，流浪到了哪个地方，中国历史上也没有明确的证据。只能推测为“得平原广泽，止王不来”。我不能详细地辨明徐福冢传说的真伪，也不知道济州岛的石壁文字是真是假。
把徐福的东海探险看做在此增加了一个明确的证据，在千年历史中加了一个美丽的故事。应该把对石壁文字的研究看做不过是思考太古海上交通情况的一部分。
至于石壁文字的拓本，在我来汉城的第二年，即1906年，第一次在中部掓洞的旧书铺里看到了堆在尘土里的一张拓本。又过了三年到1909年11月，又看到有卖装帧好了的拓本，那种文字不是金铭文字，与周末古器上的文字相似，上有1906年9月丁鹤乔的题词。丁氏出生在庆尚道，能通书法，虽然那篇题词不值得一提，但在说是金正喜从济州岛拓的这一点上应该是值得相信的吧。
（一）石刻
在济州岛最南端有正房瀑布，石崖山上刻有“西市过此”四字，“西市”即徐福，使徐福船队在此留下的遗迹。韩国人在济州岛发现徐福遗迹并非偶然，因为那里正是徐福船队东渡必经之路。徐福船队在济州岛休整、补给，躲过海风、海流，而选择最佳时机渡过对马海峡到达日本。
在朝鲜半岛南部的尚州里锦山中部山禁令绵面海岩石上，刻有“徐巿过此”和“徐巿起拜”的文字。刻面为1平方米。80年代中叶，在与此岩刻仅隔一山的一个石洞里，发现了一幅壁面，上画动物、船只及人物，洞外还刻有脚印，另有济州岛的朝天浦岩石上，刻有“朝天石”三字，传说与徐福到此有关。
（二）南海岛的传说
在中国秦始皇时代，秦始皇的侍从长徐巿为了挖长生草带着五百童男童女找到被认为是灵岳的锦山。传说他们在此打猎，生活了一段时间之后走的时候，为了给后世留下自己的足迹，于是在此地的岩石上刻下了“徐巿过之”四个字。
但是也能看到对这一传说的补充和修饰的部分。在徐福求取长生草东渡的动机里可以看到。
秦始皇为了永享富贵荣华，悬赏天下，寻找供奉父亲陵墓的风水宝地。一开始徐福为了奖赏找到了风水宝地，那是个穿透的洞，其下百尺便是风水宝地。这时候徐福改变了主意，想到了自己的荣华富贵。他偷偷地扒开自己父亲的坟墓，把父亲的遗骨收集起来埋到了那个地方。然后把洞填平，在上面修建了始皇父亲的陵墓。
徐福怕事情败露，动了远逃到海外的心思。于是想出一个方法，就是自称去挖山神山的长生草。大概这部分也是后来改写的吧！传说徐福离开南海岛后去了济州岛，又从济州岛去了日本。在南海岛的东南端，有一个叫雪里的河边小村。在那个地方伸向大海的串被称为“徐离传”。
（三）庆尚南道南海郡
滨海崖石刻石位于南海郡南海岛尚州里锦山海滨的大岩石半山腰，坐北朝南。刻石字样长80厘米，宽50厘米。从右至左排列。内容为：“徐巿起拜日出”。据南海郡初等学校校长金木禹永先生等人撰写的研究文集《“徐巿过此”揭秘》载，当地有一位叫吴世昌（号韦沦，1864—1953）的人士曾经临摹过这块刻石的字样，并写下题记“此刻立南海郡锦山，是摩崖刻字，书体奇诡，人莫能解，但传之徐巿题名。我先君曾携拓本至燕京，遍征博古之士释得：‘徐巿起礼日出’六字，是秦时遗迹，在李斯作篆前乃篆文也，问焉东邦石墨之冠。”由此说明，刻石应为“徐巿起礼日出”。
经专家考证，南海郡锦山岩石刻石与西归浦摩崖石刻是两个拓本。