一、《日本书纪》
（一）应神天皇十四年（1837年）
融通王弓月君率秦人来归。
（二）应神天皇二十年（1897年）
倭汉直祖阿知使主，其子都加使主并率已之党类十七县而来归焉。
二、北 亲房《神皇正统记》
四十五年乙卯，秦始皇即位，始皇好神仙，求长生不死之药于日本，日本欲得彼国之五帝三王遗书，始皇乃悉送之。其后三十五年，彼国因焚书坑儒，孔子之全经遂存于日本。
三、《姓氏录》
仁德天皇时，秦时流徙各处，天皇使人搜鸠集，得九十二部一万八千七百六十七人。
弓月君为秦始皇五世孙。
阿知使主为汉灵帝三世孙。
四、林罗山《罗山文集》
徐福来日本，是在焚书坑儒之前七年，当时，懂得蝌蚪文（古体篆字）、篆、籀（大篆）、书漆（用漆写在熟皮上的文字）、竹牒等文字的人很少。其后，由于兵火连年不断，有关资料散失，再没有听说过有关（徐福）的传说，真可谓遗憾之至。
五、《徐福古文书》
徐福本人有7个男孩，他们的姓福永和徐方等，在日本各地繁殖下去。
六、松下见林《异称日本传》
（一）浪华书房崇文轩，日本元禄六年（1693年）本。
其所止惟言平原广泽，不言地名；《后汉书》以为夷洲、澶洲，《北史》及《隋书》以秦王国为夷洲云，不能明也。《图书编》别载徐福岛，然《义楚六帖》、《欧阳全集》、《太平御览》、《罗山集》、《世法录》等书，指为日本之地，而此《日本传》引《义楚六帖》等，故举其所因循，王字非也。……刘氏引《原始秘书》曰：“日本之学始于徐福。”然则其德可称之，而为始我则不信也。
今按徐福事见引史记、后汉书、吴志等下，我国自天地开辟有之，当我孝灵天皇统御之时，徐福避虎狼之秦来投我为氓，今《刘氏鸿书》不知之谓徐福所领童男女始创之国者，妄言也……
（二）郑一民主编《徐福千童研究集》（河北教育出版社1996年版，第371—372页）和《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》（河北教育出版社2002年版，第392—393页）
日本者，神国也。徐福曰海中大神，似能言日本风……
夷洲、澶洲皆称日本海岛。相传纪伊国熊野山下，飞鸟之地，有徐福坟。又曰，熊野新宫东南有蓬莱山，山有徐福祠。近沙门绝海入明，太祖皇帝召见，指日本图，顾问海邦遗迹，敕赋熊野诗。海诗曰：“熊野蜂前徐福祠，满山药草雨余肥。只今海山波涛稳，万里好风须早归。”御制赐和曰：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今竟不归。”见《樵坚稿》。所谓徐福祠者，为蓬莱山祠也。此祠属熊野大权现。熊野大权现者，神代明神书于国史式条昭昭也。徐福观国之光，来止；脱于虎豹之秦，死为神，在熊野三山之间，亦匪直人也。或曰：欧阳永叔《日本刀歌》曰“徐福行时经未焚，逸书百篇今犹存。”
刘氏引原始秘书曰：“日本之学始于徐福。”然则其德可称之，而为始我则不信也。
七、潼泽马琴《玄同放言》
在熊野、吉野两山之间，古时有野生的人参，传说徐福为寻求仙药终于到此并常住熊野。此事正史上没有记载，虽是出自古俗的臆测，但也不可否认它的存在。（或云：纪伊国熊野山下飞鸟之地，有徐福坟，又熊野新宫东南名蓬莱山，其地有徐福祠）当初徐福所说的蓬莱仙药，也许就是生长在熊野的人参云云。
八、仁井田好古《秦徐福碑文》
后之视古，其犹月夜望远耶？视其有物，不能审其形，以为人则人矣，以为兽则兽矣，以为石则石矣，虽其形不可完，而其有物也，信矣。徐福之于熊野，其信然耶？《秦纪》曰，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿，发童男女数千人入海求仙人。《淮南王传》市作福，古字通用，范史吴志以下，载其事者，数十家，大抵大同小异。其所谓神山者，或曰夷洲、亶洲，或曰秦王国，或曰日本，或曰在勃海中，其名虽异，其在东海中者，则一也。今东海中可当蓬瀛者，无可舍皇国他求，则谓日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一，《义楚六帖》以为富岳。明太祖宋景濂以为熊野，以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，璜出于大瀛海中，放船于吴越之地者，遭风箭激，则必来于此，如吉备公亦然。至于吴越之船，漂来此者，不可胜数，则海路之便，可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野，又奚疑焉。求助熊野新宫之地，有徐福祠，又有徐福墓，又其侧有七冢，相传葬徐生所亲信者。或曰，瘞其所赍，先时有发之者，获器物数件，非世之所有珍物而弃之，家人猝狂恐而瘞故处云，其事皆古矣。考之国籍，长宽勘文引熊野社记曰，往昔甲寅年，天台山王子信之旧迹也。社记又曰，汉司符将军嫡子真俊，劝请权现于榎本。又曰，汉昭帝时，南蛮宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人，三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。此数说虽不同，其为殊域之人者则一也。盖徐生之避秦，国历推之，当我孝灵帝时，孝灵孝昭中间，仅隔一帝，彼此所传年纪有微差耳，必是一时之事。彼言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人，上古悠邈，形影难追，其存没多少，难得而详之，宜乎？或以为王子信之，或以为汉司符将军，或以为南蛮宾王，岂非日夜望远之说乎哉。当此之时，皇国未有汉字，后人得之，暧昧而笔之，虽其名称不合而其付徐生也，必矣。生之子孙昌炽，而熊守其祖业，以事神焉。于是乎能祠其祖，守其墓，尔来二千一百有余岁，世之转化无穷，而至于今，弗废者何其盛哉。
呜呼，徐福当亲政肆虐之日，避其毒手，遁身于方士，犹度其不免也。进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东乡有君子国者耶？孔子曰，乘桴浮于海，徐生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁钟连者，抗言曰，秦若为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。天下高其节，快其言，然连唯言此耳。此诸生之奔逸绝尘，则霄壤矣。然举秦廷亿万之人，其高节伟行，孰有出于生之上焉者也哉。惜也后之论者，不能译其事，以方士视之，以荒唐讥之，吁！愚亦太甚矣。元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣，使之立石，以表其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨事故，此遗踪之俨然，其可不显然之哉。于是乎碑而铭之，噫嗟！茫茫宇内，万国列峙，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而征于斯碑，铭曰：
瀛秦暴虐，荼毒群生
蝉蜕鸟举，岂非哲明
乐国得所，实是蓬瀛
浴化饱德，子孙繁祉
幽室潜所，紧密万祀
逖矣西土，来观国美
天保六年岁次甲午仁井田好古撰并书
[位于九州岛新宫火车站附近的徐福墓，建于天保五年（1834年）。墓碑“秦徐福之墓”五字系出自朝鲜人李梅溪之首]
九、新井白石《同文通考》
今熊野附近有地曰“秦住”，世人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠，其间古墓参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹，今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事也。
十、久米博士《日本古代史》
《史记·秦始皇本纪》有“遣徐巿（又名徐福）发童男童女数千人入海求仙人”的记载。关于徐福的去向是何处，后人传说纷纭，莫衷一是。也有的说移居到朝鲜。在这些说法中，被认为徐福来日本常住熊野这一说法是能经得起考证的。
十一、徐松石《日本民族渊源》
在战国和先秦时代，从中国的东南沿海地区向日本移住的人非常之多，徐福所率领的童男女就是其中的一部分。
十二、喜田贞吉《秦人考》
在我国古代民族的研究中……汉民族占有甚为重要的地位，而汉民族来日本最早、在日本各地分布最广的是秦人……当时秦人首先进入辰韩，即朝鲜庆尚南道地方，继而渡海，进入日本。至于进一步转入内地，也许要待到应神天皇时期。
十三、《产业事迹考》
熊野捕鲸业为世所闻名。相传斯业之繁兴，始于曩昔徐福避秦难航渡日本，在纪州熊野浦着陆，于当地进行捕鲸活动的，嗣后逐渐在日本各地传播开来。
此说果然证明属实，捕鲸业系秦代徐福遗留的方法与我邦，是在纪州熊野浦开始，鲜有不知其事者。并有捕鲸歌摇曰：“由大岛原游来的锤子鲸鱼，是二十只秦氏船捕捞的好目标。”我国曾有人冒称秦姓者，都被认为秦氏的后代，然而徐氏乃秦之人也。此歌中所说的秦氏，实乃徐氏无疑也。把捕鲸说成是徐福的违法行为，那是古时的传说。
十四、《和汉合运》
徐福上陆地，乃新宫东的阿多须浦。今同地东牟娄那新宫町之南，在农田间有徐福墓。墓地七十余间，老树森严，树下有石墓，刻曰“徐福之墓”。距此三町许，另有徐福家人坟。
十五、《镇西要略》
孝灵天皇七十二年，秦始皇使方士徐福入东海求不死之仙药。徐福遂率童男女数千人东来日本。金立山云上寺是留有徐福遗迹的灵地。
十六、《日本事迹考》
秦徐福来于此而求药，故曰热田于小蓬莱，云云。
十七、《神皇记》
徐福以富士山为目的地，于骏河登陆，居富士山东北麓。其子孙住富士高原，次子福万受徐福之命移居纪州熊野，从事开垦，在新宫近郊建徐福祠。
福冈家墓所里面的碑文（第二墓）
天文廿三年（1554）甲寅，肃道日正居士、正月十一日
全文如下：（共有6行，每行16字）
居士讳肃政称正兵卫其先出于秦徐福
徐福避始皇之乱航海来我神州而下居
于富士山周麓故子孙皆以秦为姓其以
福冈为氏者亦取徐福一字也且近地有
名秦野者盖系政肃一族之旧址亦足以
征为祖先之地矣我子孙其永记勿忘焉
十八、《富士古文书》
徐福一行，奉秦始皇之命，到富士山采取不老长寿之药，因以居也。
十九、龟井胜一《历史旅游》
新宫站的附近，有徐福的坟墓。墓碑是纪州藩组川赖宜建立的，碑文是朝鲜人李梅溪写的。关于徐福有许多传说。所谓有仙药的蓬莱山，是在富士、热田、严岛、左贺等地，一般是指熊野说的。在坟墓的附近，临近熊野川处，有一个覆盆状的小山，据说就是蓬莱山……跟徐福一起来的有五百个十五岁以下的美貌少年和少女，他们乘坐的船上金银财宝堆积如山……孝灵天皇七十二年，所谓绳纹式文化时代，那正是公元前二百一十九年，徐福等到处找不到长生不老之药怕始皇帝发怒，因而再不敢返回中国。徐福迫于无奈，只好率领一行人等到附近山林进行开垦，给日本人传授捕鲸、造纸以及制作烟草等技术。现在住在和歌山县捕鲸基地——太地的秦姓居民，据说就是他们的后裔。也许正是由于这个缘故，新宫市的三轮崎港的渔民们，每当捕到鲸的时候，都要给徐福墓上供祭祀。
二十、《东日留外三郡志》
尾崎神社镇座于山顶，据传，祭祀中国的老子、孔子、孟子、徐福等，今只存徐福。元历元年（1184年）十一月建社殿，称尾崎神社。祀鹿岛大明神、八幡大神、更祀祖神徐福至今。
二十一、马场春吉《山东人的移住和徐福的来日》
山东的曲阜地方，在夏殷时期属徐州境域，徐州是徐夷的居住地，徐夷是殷的忠实支持者，殷族的箕子亡命出走，徐夷必定有一些人随同前往。徐福其人恐怕就是徐夷的后裔。他的血亲既然有人早就移住朝鲜，可以想象，他也是沿着他的祖先走过的路线，继续前往朝鲜旅居了。
以徐福为团长的山东移民一行，其中大部分移住到朝鲜，并从中挑选了数名跟徐福团长一起渡海，来到日本的熊野。
二十二、《和歌山县史迹名所志》
秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上刻有“秦徐福之墓”五字，为李梅溪所书。相传古秦始皇帝时，徐福率童男女五百人，满载五谷种子及耕作农具来到日本，在熊野浦登岸，耕田种地，养育童男童女，以后子孙为熊野之长，安稳地生活。又徐福所求不老不死药之地为蓬莱山，距此约三町许，树木苍郁繁茂，山形如盆，大有仙境之观焉。
二十三、《和歌山县史迹名胜志》
新宫镇的秦徐福之墓的石碑上刻有“秦徐福之墓”五个字于其上，系李梅溪所书。昔始皇称帝时，据说令徐福率童男女各五百人，五谷种子及农用器具一应齐全，航海东渡，至熊野浦着陆，耕田种圃，饲男育女，其子孙繁衍终成熊野先辈，安度岁月。徐福求长生不老丹药之地的蓬莱山，在距此三百三十余米的东方，其地树木茂密葱茏，山形似盆，如临其地，犹疑置身仙境。
二十四、野畸左文《日本名胜地志》
旧城东之海岸，熊野之田圃中，有老樟二树，德川赖宣建一坊，题曰“秦徐福之墓”。去墓三町，有垄七，为徐福从者之墓。邻郊东南牟娄郡木町之东，有秦须浦（亦称波多须），为徐福船舶于矢贺矶而暂居之地。后虽移居新宫，惟秦须浦尚有秦氏。
二十五、近藤倍彦《丰桥寺院志》
秦徐福率五百少年渡海，船至三河湾六本木。其子孙定住此地，称秦氏，繁荣昌盛。现该地尚残存二户秦氏。
二十六、秋山章《伊豆七岛志》
该书对徐福所带童男童女分别安置于八丈岛和青岛的传说有详细记载。黄八丈的徐福传说，传说好似中国牛郎织女鹊桥相会的故事。说的是一首民谣：“南风吹、南风吹，大家都到海边来，红带草鞋一字排”，说的是，徐福一行在纪州熊野登陆后，派1000名童男童女乘船北上登上了八丈岛，寻找长生不老药。若男女在一岛同住，恐海神怪罪，不赐神药，于是男女分开，童女住在八丈岛上，童男住在八丈岛南面约70公里的青之岛上安营扎寨。每年春季，当南风吹起时，住在青之岛的童男们才能渡到八丈岛与童女相聚，而童女们早已编好了红系草鞋一字排在海滩上，等待童男们上岸穿用。
二十七、《笈埃随笔》
丙辰之年，纪州熊野郡那智浦天满地方之园寺僧人，将土制国产纸赠予冈崎五竹庵主人。僧人说，此纸既不像“奉书”、“杉原”等类的纸，也不像“国栖”、“美浓岩国”等纸那样。但与看惯用熟了的上述等纸有同样的使用价值，是无可怀疑的。
此纸仅供乡邻坊间之用，不作买卖交易。上古徐福航海抵达日本时，定居于熊野，教人制纸，至今此地尚有一两村庄的居民，将制纸法代代相传，并以“徐福纸”名之。此纸与唐纸制法相类似，有撕破时必横裂之说。
二十八、《金立山缘记》
乡人又云，当社者富士、熊野异名同，或疑云徐福或曰云于富士，又曰熊野有徐福祠，未闻止于当山，又富士、熊野异名同，怪哉，予告之曰，皆是也神之为德不可度，妙应无方，十方一时赴感，垂迹何容思议。又徐福来于本邦求仙药，则何止一处而已，或登富士，或到熊野，或来于此地，当时异域人，故于所过乃名其地，以传其彼一时也，何疑……
二十九、惟肖《东海琼华集》
蓬莱小隐诗，叙世传，秦徐巿入海求神仙不死药，而得海岛，遂留不还，即我朝尾州热田神祠是也，或曰纪州熊野。
世传，徐巿上书始皇，请兴童男女五百人入海，求三神山不死药。而得海岛，遂留不还。即我朝尾州热田神祠也。
三十、栗山周一《日本阙史时代研究》
铜铎民族之兴盛时代，概以西纪前200年左右为中心，而上溯至西纪前四五百年；由此点观之，但马民族说即秦人说，确属最有力者。盖小形厚手之古型铜铎多发现于山阴方面，渐次延及于北陆，而与由出云至朝鲜半岛庆州者亦有联络也。太古交通线乃由此但马出云延及于半岛者，模仿大陆系古坟之方坟系统，亦系散在此交通线上者；据神话传说上，出云系民族似亦沿此交通线，渐次向近畿地方发现者。且繁荣于奈良、平安之秦氏，在圣德太子时代，已有非常势力；秦氏一族自渡涉及其年代，在从来之日本史上，虽均列为有史时代之史实，然此必为天降民族及倭国建国以前之事实而无疑。换言之，秦氏灭亡固不出西纪前206年，而秦氏之大举由半岛南下，沿山阴交通线而繁殖于近畿之中心地域者，似亦以西纪前206年为中心也。
三十一、《尾张风土记》
当社前有山，松茂森森然，此号蓬莱山，秦徐福入蓬莱者此地乎，云云。
三十二、《游览记》
此山中（赤神山）有带五百童、避乱而采长生不老药的秦徐福之冢。
三十三、近藤富藏《八丈实记》
两书记载当地传说，徐福到熊野后，死于该地。童女们至八丈岛，童男渡至青岛，本别为二岛的祖先。
七代孝灵天皇七十二年壬午年，即唐土秦始皇时代，方术士徐福字君房，奉诏来纪州熊野浦寻求不老不死之药时，渡海到此冲岛，拓荒创业，男的捕鱼，女的养蚕，其子孙三千余家在此繁衍生息，渐渐地成为人们居住之岛。此岛在遥远的中国难以载入史典，在近处的日本也不为人知。
三十四、葛西重雄《八丈岛流人铭记》
到达此岛的人大多为美女，使人惊叹。并见诸于古文献中……有史以来，迄至今日，八丈岛上女人一直多于男人，昔日称为“女护岛”，此与徐福传说有关。
三十五、《八丈岛志》
徐福受秦始皇之命寻求灵药，然而未能寻到灵药，停留在纪州熊野，随从徐福而来的五百童女的船只停泊在八丈岛，五百童男的船只停泊在青岛，因此八丈岛又称女护岛，青岛又称男岛。
三十六、奥野利雄《浪漫的人——徐福》
离东京往西80公里左右，在藤泽市有个寺庙，叫做妙善寺，在妙善寺的墓地里有徐福后代的墓石。
三十七、饭野孝宥《弥生的日轮》，光明日报出版社1994年版
日本历代神年表记载称“人皇天皇制之世（一百二十五代）大日本国诞生，登场的神是徐福太神”。公元前218年，日本第一次出现渡来人——徐福一行558人，其中徐福家属12人，徐福把七个儿子改为日本姓氏，福冈、福岛、福山、福田、福烟、福海、福住，并分别派往七个地区。徐福自称秦徐福。从此徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来，后代秦姓或者带有福字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或徐福东渡的亲人子孙有关，只是有关姓氏的发音为“哈他”而不是“哈达”，发音为“哈他”的姓氏有羽田、波田、波多等。上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久三年三月为山宫二所大神大宫司宫下源大夫义人所抄写（宫下富士古文书的《人皇七代孝陵天皇记》）。
公元前218年，徐福到达日本，养蚕制丝、以编织为业，留于其地。日本第一次出现了外来人徐福的形象。据古记录载，徐福永居在日本，为重返中国。徐福一行通过同当地居民通婚，延续子孙，为日本的发展，做出了巨大的贡献。而且汉字和水稻灌溉技术，五谷百工的先进技术，诸子百家的智慧，其中任何一项都未与日本文化相抵触，这一切又如水往低处流之势，对日本进行了渗透，促进了日本走向农耕弥生文化……并把我国推上了亚洲先进文明之国的地位。
三十八、高见玄一郎《徐福出海之我见》
在我国各地都把徐福作为不同的神供奉着；在左贺县诸富镇的金立社供为食神、水神、农业之神；当地人民相信徐福种稻的技术从中国带到了日本；在三重县、熊野市波田须的徐福神社把徐福供为织布之神；在青森县北津轻郡的尾崎神社供为渔业之神、航海之神。
三十九、冢原熹《济州岛的秦徐福遗迹考》
秦始皇喜爱仙术，让道士徐福为其在日本寻找长生不老药。（中略）现在在纪伊的国家里树有徐福的碑。它的由来是因为是从熊野开始登陆的。因无法忍受秦国的苛政，徐福带领众多童男童女预先避难。徐福光明正大地以求仙药的借口站出来，带着归化的意思渡海而来。他一找到适于长期居住的地方便要归化日本。
四十、《弘藩明治一统志神社缘录全》
人皇七代孝灵天皇七十二年，秦朝的徐福，漂流到该东日流的尾崎海岸。几年之后人们将徐福的神灵劝请到熊野三所大权现。尾崎巨门神主乃徐福的子孙，在尾崎虔诚地供奉徐福的神灵。
四十一、《津轻晨报》
徐福来到权现崎。据尾崎神社传说，秦始皇命徐福去蓬莱国（指日本）寻求不老不死的妙药，徐福奉命千里迢迢东渡日本，在津轻的权现崎登陆。
四十二、丹后的口传徐福传说
公元前221年，统一中国的秦王嬴政建立了新帝位，自称秦始皇，定都咸阳（今西安）。一代英雄秦始皇传召方士徐福，命令他寻求不老不死的灵药。当时神仙思想盛行，据说仙丹有起死回生的效用，服用此仙丹就能长生不老，因此时常有些权贵人士寻求此灵药。
据说仙人在三神山（渤海上的蓬莱、方丈、瀛洲）上炼此长生不老的仙丹。
秦始皇命令曾经住在此神山上的方士（通晓神仙之术的道士）徐福，寻求仙丹。新井崎自古以来就有祭祀徐福的信仰，当地居民把徐福祭为土地老，作为新井崎神社的祭神加以崇拜。
也有人说七代孝灵天皇时，秦始皇寻求长生不老的神药，方士徐福通过占卜预知此地，漂流到新井崎的箱岩。在这里徐福寻找到的神药是九节菖蒲和黑茎蓬。之后徐福有效地指导当地人，被推举为邑长，成为当地人仰慕的对象，死后当地人祭奉他为土地老。
四十三、新井崎神社与祭神
口传新井崎神社祭奉的是徐福，《新大明神口碑记》中记载的是祭奉侍奉秦始皇的童男童女。在丹哥府志中，认为是童男女宫。“据说祭奉的是秦朝的徐福，俗称新井崎大明神……始皇本纪中记载的是徐福。的确日本的书中没有明确的记载，但参考其他的书籍可知徐福确实来过日本。
他为何而来，住在何处，做过何事，以及漂泊地乃何处的海滨等事不得而知。听说京洛西的太秦宫中写着‘徐福’这两个汉字，纪州也有。由于在正史中都没有记载，起初曾怀疑过新井崎的徐福宫，但到了该地才有些相信。徐福宫地处新井西面十里，内外有海岸。它虽有海岸但由于波涛汹涌不能登陆。渡海而来，不熟悉情况，应该停泊在外面。在离该宫所在的村子四十五町斗的地方下山就是新井崎的险峻之地。在此处面向北海建立了一座神龛。它是一座非比寻常的宫殿。此处的随神与浦岛等地的随神形态相同，他们都有上千年的历史。
据说一千年以前就有此童男童女宫。即使出现在正史中也不足为虚，即使不知徐福漂流到何处，但他带来的童男童女总该来自某处。王父柳街人说有蔓荆子的地方都是以前唐朝船只漂泊到的地方。此蔓荆子乃唐朝的种子。
这周围有蔓荆子。在丹后也可见到唐朝船只，并经常听说出现过唐朝船只。朝鲜与此地隔海相望，时常有朝鲜人漂流到此地。该地理位置或许也可以成为徐福到来的一个旁证吧。”
（文献书籍记载部分主要引自郑一民主编《徐福千童研究集》，河北教育出版社1996年版；《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》，河北教育出版社2002年版）
第一节 文献书籍记载
一、《日本书纪》
（一）应神天皇十四年（1837年）
融通王弓月君率秦人来归。
（二）应神天皇二十年（1897年）
倭汉直祖阿知使主，其子都加使主并率已之党类十七县而来归焉。
二、北 亲房《神皇正统记》
四十五年乙卯，秦始皇即位，始皇好神仙，求长生不死之药于日本，日本欲得彼国之五帝三王遗书，始皇乃悉送之。其后三十五年，彼国因焚书坑儒，孔子之全经遂存于日本。
三、《姓氏录》
仁德天皇时，秦时流徙各处，天皇使人搜鸠集，得九十二部一万八千七百六十七人。
弓月君为秦始皇五世孙。
阿知使主为汉灵帝三世孙。
四、林罗山《罗山文集》
徐福来日本，是在焚书坑儒之前七年，当时，懂得蝌蚪文（古体篆字）、篆、籀（大篆）、书漆（用漆写在熟皮上的文字）、竹牒等文字的人很少。其后，由于兵火连年不断，有关资料散失，再没有听说过有关（徐福）的传说，真可谓遗憾之至。
五、《徐福古文书》
徐福本人有7个男孩，他们的姓福永和徐方等，在日本各地繁殖下去。
六、松下见林《异称日本传》
（一）浪华书房崇文轩，日本元禄六年（1693年）本。
其所止惟言平原广泽，不言地名；《后汉书》以为夷洲、澶洲，《北史》及《隋书》以秦王国为夷洲云，不能明也。《图书编》别载徐福岛，然《义楚六帖》、《欧阳全集》、《太平御览》、《罗山集》、《世法录》等书，指为日本之地，而此《日本传》引《义楚六帖》等，故举其所因循，王字非也。……刘氏引《原始秘书》曰：“日本之学始于徐福。”然则其德可称之，而为始我则不信也。
今按徐福事见引史记、后汉书、吴志等下，我国自天地开辟有之，当我孝灵天皇统御之时，徐福避虎狼之秦来投我为氓，今《刘氏鸿书》不知之谓徐福所领童男女始创之国者，妄言也……
（二）郑一民主编《徐福千童研究集》（河北教育出版社1996年版，第371—372页）和《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》（河北教育出版社2002年版，第392—393页）
日本者，神国也。徐福曰海中大神，似能言日本风……
夷洲、澶洲皆称日本海岛。相传纪伊国熊野山下，飞鸟之地，有徐福坟。又曰，熊野新宫东南有蓬莱山，山有徐福祠。近沙门绝海入明，太祖皇帝召见，指日本图，顾问海邦遗迹，敕赋熊野诗。海诗曰：“熊野蜂前徐福祠，满山药草雨余肥。只今海山波涛稳，万里好风须早归。”御制赐和曰：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今竟不归。”见《樵坚稿》。所谓徐福祠者，为蓬莱山祠也。此祠属熊野大权现。熊野大权现者，神代明神书于国史式条昭昭也。徐福观国之光，来止；脱于虎豹之秦，死为神，在熊野三山之间，亦匪直人也。或曰：欧阳永叔《日本刀歌》曰“徐福行时经未焚，逸书百篇今犹存。”
刘氏引原始秘书曰：“日本之学始于徐福。”然则其德可称之，而为始我则不信也。
七、潼泽马琴《玄同放言》
在熊野、吉野两山之间，古时有野生的人参，传说徐福为寻求仙药终于到此并常住熊野。此事正史上没有记载，虽是出自古俗的臆测，但也不可否认它的存在。（或云：纪伊国熊野山下飞鸟之地，有徐福坟，又熊野新宫东南名蓬莱山，其地有徐福祠）当初徐福所说的蓬莱仙药，也许就是生长在熊野的人参云云。
八、仁井田好古《秦徐福碑文》
后之视古，其犹月夜望远耶？视其有物，不能审其形，以为人则人矣，以为兽则兽矣，以为石则石矣，虽其形不可完，而其有物也，信矣。徐福之于熊野，其信然耶？《秦纪》曰，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿，发童男女数千人入海求仙人。《淮南王传》市作福，古字通用，范史吴志以下，载其事者，数十家，大抵大同小异。其所谓神山者，或曰夷洲、亶洲，或曰秦王国，或曰日本，或曰在勃海中，其名虽异，其在东海中者，则一也。今东海中可当蓬瀛者，无可舍皇国他求，则谓日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一，《义楚六帖》以为富岳。明太祖宋景濂以为熊野，以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，璜出于大瀛海中，放船于吴越之地者，遭风箭激，则必来于此，如吉备公亦然。至于吴越之船，漂来此者，不可胜数，则海路之便，可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野，又奚疑焉。求助熊野新宫之地，有徐福祠，又有徐福墓，又其侧有七冢，相传葬徐生所亲信者。或曰，瘞其所赍，先时有发之者，获器物数件，非世之所有珍物而弃之，家人猝狂恐而瘞故处云，其事皆古矣。考之国籍，长宽勘文引熊野社记曰，往昔甲寅年，天台山王子信之旧迹也。社记又曰，汉司符将军嫡子真俊，劝请权现于榎本。又曰，汉昭帝时，南蛮宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人，三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。此数说虽不同，其为殊域之人者则一也。盖徐生之避秦，国历推之，当我孝灵帝时，孝灵孝昭中间，仅隔一帝，彼此所传年纪有微差耳，必是一时之事。彼言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人，上古悠邈，形影难追，其存没多少，难得而详之，宜乎？或以为王子信之，或以为汉司符将军，或以为南蛮宾王，岂非日夜望远之说乎哉。当此之时，皇国未有汉字，后人得之，暧昧而笔之，虽其名称不合而其付徐生也，必矣。生之子孙昌炽，而熊守其祖业，以事神焉。于是乎能祠其祖，守其墓，尔来二千一百有余岁，世之转化无穷，而至于今，弗废者何其盛哉。
呜呼，徐福当亲政肆虐之日，避其毒手，遁身于方士，犹度其不免也。进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东乡有君子国者耶？孔子曰，乘桴浮于海，徐生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁钟连者，抗言曰，秦若为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。天下高其节，快其言，然连唯言此耳。此诸生之奔逸绝尘，则霄壤矣。然举秦廷亿万之人，其高节伟行，孰有出于生之上焉者也哉。惜也后之论者，不能译其事，以方士视之，以荒唐讥之，吁！愚亦太甚矣。元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣，使之立石，以表其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨事故，此遗踪之俨然，其可不显然之哉。于是乎碑而铭之，噫嗟！茫茫宇内，万国列峙，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而征于斯碑，铭曰：
瀛秦暴虐，荼毒群生
蝉蜕鸟举，岂非哲明
乐国得所，实是蓬瀛
浴化饱德，子孙繁祉
幽室潜所，紧密万祀
逖矣西土，来观国美
天保六年岁次甲午仁井田好古撰并书
[位于九州岛新宫火车站附近的徐福墓，建于天保五年（1834年）。墓碑“秦徐福之墓”五字系出自朝鲜人李梅溪之首]
九、新井白石《同文通考》
今熊野附近有地曰“秦住”，世人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠，其间古墓参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹，今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事也。
十、久米博士《日本古代史》
《史记·秦始皇本纪》有“遣徐巿（又名徐福）发童男童女数千人入海求仙人”的记载。关于徐福的去向是何处，后人传说纷纭，莫衷一是。也有的说移居到朝鲜。在这些说法中，被认为徐福来日本常住熊野这一说法是能经得起考证的。
十一、徐松石《日本民族渊源》
在战国和先秦时代，从中国的东南沿海地区向日本移住的人非常之多，徐福所率领的童男女就是其中的一部分。
十二、喜田贞吉《秦人考》
在我国古代民族的研究中……汉民族占有甚为重要的地位，而汉民族来日本最早、在日本各地分布最广的是秦人……当时秦人首先进入辰韩，即朝鲜庆尚南道地方，继而渡海，进入日本。至于进一步转入内地，也许要待到应神天皇时期。
十三、《产业事迹考》
熊野捕鲸业为世所闻名。相传斯业之繁兴，始于曩昔徐福避秦难航渡日本，在纪州熊野浦着陆，于当地进行捕鲸活动的，嗣后逐渐在日本各地传播开来。
此说果然证明属实，捕鲸业系秦代徐福遗留的方法与我邦，是在纪州熊野浦开始，鲜有不知其事者。并有捕鲸歌摇曰：“由大岛原游来的锤子鲸鱼，是二十只秦氏船捕捞的好目标。”我国曾有人冒称秦姓者，都被认为秦氏的后代，然而徐氏乃秦之人也。此歌中所说的秦氏，实乃徐氏无疑也。把捕鲸说成是徐福的违法行为，那是古时的传说。
十四、《和汉合运》
徐福上陆地，乃新宫东的阿多须浦。今同地东牟娄那新宫町之南，在农田间有徐福墓。墓地七十余间，老树森严，树下有石墓，刻曰“徐福之墓”。距此三町许，另有徐福家人坟。
十五、《镇西要略》
孝灵天皇七十二年，秦始皇使方士徐福入东海求不死之仙药。徐福遂率童男女数千人东来日本。金立山云上寺是留有徐福遗迹的灵地。
十六、《日本事迹考》
秦徐福来于此而求药，故曰热田于小蓬莱，云云。
十七、《神皇记》
徐福以富士山为目的地，于骏河登陆，居富士山东北麓。其子孙住富士高原，次子福万受徐福之命移居纪州熊野，从事开垦，在新宫近郊建徐福祠。
福冈家墓所里面的碑文（第二墓）
天文廿三年（1554）甲寅，肃道日正居士、正月十一日
全文如下：（共有6行，每行16字）
居士讳肃政称正兵卫其先出于秦徐福
徐福避始皇之乱航海来我神州而下居
于富士山周麓故子孙皆以秦为姓其以
福冈为氏者亦取徐福一字也且近地有
名秦野者盖系政肃一族之旧址亦足以
征为祖先之地矣我子孙其永记勿忘焉
十八、《富士古文书》
徐福一行，奉秦始皇之命，到富士山采取不老长寿之药，因以居也。
十九、龟井胜一《历史旅游》
新宫站的附近，有徐福的坟墓。墓碑是纪州藩组川赖宜建立的，碑文是朝鲜人李梅溪写的。关于徐福有许多传说。所谓有仙药的蓬莱山，是在富士、热田、严岛、左贺等地，一般是指熊野说的。在坟墓的附近，临近熊野川处，有一个覆盆状的小山，据说就是蓬莱山……跟徐福一起来的有五百个十五岁以下的美貌少年和少女，他们乘坐的船上金银财宝堆积如山……孝灵天皇七十二年，所谓绳纹式文化时代，那正是公元前二百一十九年，徐福等到处找不到长生不老之药怕始皇帝发怒，因而再不敢返回中国。徐福迫于无奈，只好率领一行人等到附近山林进行开垦，给日本人传授捕鲸、造纸以及制作烟草等技术。现在住在和歌山县捕鲸基地——太地的秦姓居民，据说就是他们的后裔。也许正是由于这个缘故，新宫市的三轮崎港的渔民们，每当捕到鲸的时候，都要给徐福墓上供祭祀。
二十、《东日留外三郡志》
尾崎神社镇座于山顶，据传，祭祀中国的老子、孔子、孟子、徐福等，今只存徐福。元历元年（1184年）十一月建社殿，称尾崎神社。祀鹿岛大明神、八幡大神、更祀祖神徐福至今。
二十一、马场春吉《山东人的移住和徐福的来日》
山东的曲阜地方，在夏殷时期属徐州境域，徐州是徐夷的居住地，徐夷是殷的忠实支持者，殷族的箕子亡命出走，徐夷必定有一些人随同前往。徐福其人恐怕就是徐夷的后裔。他的血亲既然有人早就移住朝鲜，可以想象，他也是沿着他的祖先走过的路线，继续前往朝鲜旅居了。
以徐福为团长的山东移民一行，其中大部分移住到朝鲜，并从中挑选了数名跟徐福团长一起渡海，来到日本的熊野。
二十二、《和歌山县史迹名所志》
秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上刻有“秦徐福之墓”五字，为李梅溪所书。相传古秦始皇帝时，徐福率童男女五百人，满载五谷种子及耕作农具来到日本，在熊野浦登岸，耕田种地，养育童男童女，以后子孙为熊野之长，安稳地生活。又徐福所求不老不死药之地为蓬莱山，距此约三町许，树木苍郁繁茂，山形如盆，大有仙境之观焉。
二十三、《和歌山县史迹名胜志》
新宫镇的秦徐福之墓的石碑上刻有“秦徐福之墓”五个字于其上，系李梅溪所书。昔始皇称帝时，据说令徐福率童男女各五百人，五谷种子及农用器具一应齐全，航海东渡，至熊野浦着陆，耕田种圃，饲男育女，其子孙繁衍终成熊野先辈，安度岁月。徐福求长生不老丹药之地的蓬莱山，在距此三百三十余米的东方，其地树木茂密葱茏，山形似盆，如临其地，犹疑置身仙境。
二十四、野畸左文《日本名胜地志》
旧城东之海岸，熊野之田圃中，有老樟二树，德川赖宣建一坊，题曰“秦徐福之墓”。去墓三町，有垄七，为徐福从者之墓。邻郊东南牟娄郡木町之东，有秦须浦（亦称波多须），为徐福船舶于矢贺矶而暂居之地。后虽移居新宫，惟秦须浦尚有秦氏。
二十五、近藤倍彦《丰桥寺院志》
秦徐福率五百少年渡海，船至三河湾六本木。其子孙定住此地，称秦氏，繁荣昌盛。现该地尚残存二户秦氏。
二十六、秋山章《伊豆七岛志》
该书对徐福所带童男童女分别安置于八丈岛和青岛的传说有详细记载。黄八丈的徐福传说，传说好似中国牛郎织女鹊桥相会的故事。说的是一首民谣：“南风吹、南风吹，大家都到海边来，红带草鞋一字排”，说的是，徐福一行在纪州熊野登陆后，派1000名童男童女乘船北上登上了八丈岛，寻找长生不老药。若男女在一岛同住，恐海神怪罪，不赐神药，于是男女分开，童女住在八丈岛上，童男住在八丈岛南面约70公里的青之岛上安营扎寨。每年春季，当南风吹起时，住在青之岛的童男们才能渡到八丈岛与童女相聚，而童女们早已编好了红系草鞋一字排在海滩上，等待童男们上岸穿用。
二十七、《笈埃随笔》
丙辰之年，纪州熊野郡那智浦天满地方之园寺僧人，将土制国产纸赠予冈崎五竹庵主人。僧人说，此纸既不像“奉书”、“杉原”等类的纸，也不像“国栖”、“美浓岩国”等纸那样。但与看惯用熟了的上述等纸有同样的使用价值，是无可怀疑的。
此纸仅供乡邻坊间之用，不作买卖交易。上古徐福航海抵达日本时，定居于熊野，教人制纸，至今此地尚有一两村庄的居民，将制纸法代代相传，并以“徐福纸”名之。此纸与唐纸制法相类似，有撕破时必横裂之说。
二十八、《金立山缘记》
乡人又云，当社者富士、熊野异名同，或疑云徐福或曰云于富士，又曰熊野有徐福祠，未闻止于当山，又富士、熊野异名同，怪哉，予告之曰，皆是也神之为德不可度，妙应无方，十方一时赴感，垂迹何容思议。又徐福来于本邦求仙药，则何止一处而已，或登富士，或到熊野，或来于此地，当时异域人，故于所过乃名其地，以传其彼一时也，何疑……
二十九、惟肖《东海琼华集》
蓬莱小隐诗，叙世传，秦徐巿入海求神仙不死药，而得海岛，遂留不还，即我朝尾州热田神祠是也，或曰纪州熊野。
世传，徐巿上书始皇，请兴童男女五百人入海，求三神山不死药。而得海岛，遂留不还。即我朝尾州热田神祠也。
三十、栗山周一《日本阙史时代研究》
铜铎民族之兴盛时代，概以西纪前200年左右为中心，而上溯至西纪前四五百年；由此点观之，但马民族说即秦人说，确属最有力者。盖小形厚手之古型铜铎多发现于山阴方面，渐次延及于北陆，而与由出云至朝鲜半岛庆州者亦有联络也。太古交通线乃由此但马出云延及于半岛者，模仿大陆系古坟之方坟系统，亦系散在此交通线上者；据神话传说上，出云系民族似亦沿此交通线，渐次向近畿地方发现者。且繁荣于奈良、平安之秦氏，在圣德太子时代，已有非常势力；秦氏一族自渡涉及其年代，在从来之日本史上，虽均列为有史时代之史实，然此必为天降民族及倭国建国以前之事实而无疑。换言之，秦氏灭亡固不出西纪前206年，而秦氏之大举由半岛南下，沿山阴交通线而繁殖于近畿之中心地域者，似亦以西纪前206年为中心也。
三十一、《尾张风土记》
当社前有山，松茂森森然，此号蓬莱山，秦徐福入蓬莱者此地乎，云云。
三十二、《游览记》
此山中（赤神山）有带五百童、避乱而采长生不老药的秦徐福之冢。
三十三、近藤富藏《八丈实记》
两书记载当地传说，徐福到熊野后，死于该地。童女们至八丈岛，童男渡至青岛，本别为二岛的祖先。
七代孝灵天皇七十二年壬午年，即唐土秦始皇时代，方术士徐福字君房，奉诏来纪州熊野浦寻求不老不死之药时，渡海到此冲岛，拓荒创业，男的捕鱼，女的养蚕，其子孙三千余家在此繁衍生息，渐渐地成为人们居住之岛。此岛在遥远的中国难以载入史典，在近处的日本也不为人知。
三十四、葛西重雄《八丈岛流人铭记》
到达此岛的人大多为美女，使人惊叹。并见诸于古文献中……有史以来，迄至今日，八丈岛上女人一直多于男人，昔日称为“女护岛”，此与徐福传说有关。
三十五、《八丈岛志》
徐福受秦始皇之命寻求灵药，然而未能寻到灵药，停留在纪州熊野，随从徐福而来的五百童女的船只停泊在八丈岛，五百童男的船只停泊在青岛，因此八丈岛又称女护岛，青岛又称男岛。
三十六、奥野利雄《浪漫的人——徐福》
离东京往西80公里左右，在藤泽市有个寺庙，叫做妙善寺，在妙善寺的墓地里有徐福后代的墓石。
三十七、饭野孝宥《弥生的日轮》，光明日报出版社1994年版
日本历代神年表记载称“人皇天皇制之世（一百二十五代）大日本国诞生，登场的神是徐福太神”。公元前218年，日本第一次出现渡来人——徐福一行558人，其中徐福家属12人，徐福把七个儿子改为日本姓氏，福冈、福岛、福山、福田、福烟、福海、福住，并分别派往七个地区。徐福自称秦徐福。从此徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来，后代秦姓或者带有福字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或徐福东渡的亲人子孙有关，只是有关姓氏的发音为“哈他”而不是“哈达”，发音为“哈他”的姓氏有羽田、波田、波多等。上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久三年三月为山宫二所大神大宫司宫下源大夫义人所抄写（宫下富士古文书的《人皇七代孝陵天皇记》）。
公元前218年，徐福到达日本，养蚕制丝、以编织为业，留于其地。日本第一次出现了外来人徐福的形象。据古记录载，徐福永居在日本，为重返中国。徐福一行通过同当地居民通婚，延续子孙，为日本的发展，做出了巨大的贡献。而且汉字和水稻灌溉技术，五谷百工的先进技术，诸子百家的智慧，其中任何一项都未与日本文化相抵触，这一切又如水往低处流之势，对日本进行了渗透，促进了日本走向农耕弥生文化……并把我国推上了亚洲先进文明之国的地位。
三十八、高见玄一郎《徐福出海之我见》
在我国各地都把徐福作为不同的神供奉着；在左贺县诸富镇的金立社供为食神、水神、农业之神；当地人民相信徐福种稻的技术从中国带到了日本；在三重县、熊野市波田须的徐福神社把徐福供为织布之神；在青森县北津轻郡的尾崎神社供为渔业之神、航海之神。
三十九、冢原熹《济州岛的秦徐福遗迹考》
秦始皇喜爱仙术，让道士徐福为其在日本寻找长生不老药。（中略）现在在纪伊的国家里树有徐福的碑。它的由来是因为是从熊野开始登陆的。因无法忍受秦国的苛政，徐福带领众多童男童女预先避难。徐福光明正大地以求仙药的借口站出来，带着归化的意思渡海而来。他一找到适于长期居住的地方便要归化日本。
四十、《弘藩明治一统志神社缘录全》
人皇七代孝灵天皇七十二年，秦朝的徐福，漂流到该东日流的尾崎海岸。几年之后人们将徐福的神灵劝请到熊野三所大权现。尾崎巨门神主乃徐福的子孙，在尾崎虔诚地供奉徐福的神灵。
四十一、《津轻晨报》
徐福来到权现崎。据尾崎神社传说，秦始皇命徐福去蓬莱国（指日本）寻求不老不死的妙药，徐福奉命千里迢迢东渡日本，在津轻的权现崎登陆。
四十二、丹后的口传徐福传说
公元前221年，统一中国的秦王嬴政建立了新帝位，自称秦始皇，定都咸阳（今西安）。一代英雄秦始皇传召方士徐福，命令他寻求不老不死的灵药。当时神仙思想盛行，据说仙丹有起死回生的效用，服用此仙丹就能长生不老，因此时常有些权贵人士寻求此灵药。
据说仙人在三神山（渤海上的蓬莱、方丈、瀛洲）上炼此长生不老的仙丹。
秦始皇命令曾经住在此神山上的方士（通晓神仙之术的道士）徐福，寻求仙丹。新井崎自古以来就有祭祀徐福的信仰，当地居民把徐福祭为土地老，作为新井崎神社的祭神加以崇拜。
也有人说七代孝灵天皇时，秦始皇寻求长生不老的神药，方士徐福通过占卜预知此地，漂流到新井崎的箱岩。在这里徐福寻找到的神药是九节菖蒲和黑茎蓬。之后徐福有效地指导当地人，被推举为邑长，成为当地人仰慕的对象，死后当地人祭奉他为土地老。
四十三、新井崎神社与祭神
口传新井崎神社祭奉的是徐福，《新大明神口碑记》中记载的是祭奉侍奉秦始皇的童男童女。在丹哥府志中，认为是童男女宫。“据说祭奉的是秦朝的徐福，俗称新井崎大明神……始皇本纪中记载的是徐福。的确日本的书中没有明确的记载，但参考其他的书籍可知徐福确实来过日本。
他为何而来，住在何处，做过何事，以及漂泊地乃何处的海滨等事不得而知。听说京洛西的太秦宫中写着‘徐福’这两个汉字，纪州也有。由于在正史中都没有记载，起初曾怀疑过新井崎的徐福宫，但到了该地才有些相信。徐福宫地处新井西面十里，内外有海岸。它虽有海岸但由于波涛汹涌不能登陆。渡海而来，不熟悉情况，应该停泊在外面。在离该宫所在的村子四十五町斗的地方下山就是新井崎的险峻之地。在此处面向北海建立了一座神龛。它是一座非比寻常的宫殿。此处的随神与浦岛等地的随神形态相同，他们都有上千年的历史。
据说一千年以前就有此童男童女宫。即使出现在正史中也不足为虚，即使不知徐福漂流到何处，但他带来的童男童女总该来自某处。王父柳街人说有蔓荆子的地方都是以前唐朝船只漂泊到的地方。此蔓荆子乃唐朝的种子。
这周围有蔓荆子。在丹后也可见到唐朝船只，并经常听说出现过唐朝船只。朝鲜与此地隔海相望，时常有朝鲜人漂流到此地。该地理位置或许也可以成为徐福到来的一个旁证吧。”
（文献书籍记载部分主要引自郑一民主编《徐福千童研究集》，河北教育出版社1996年版；《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》，河北教育出版社2002年版）