一、（北魏）郦道元著，王先谦校，《水经注·水九》
清河又东北，无棣沟出焉。东迳南皮县故城南，又东迳乐亭北，（《地理志》之临乐县故城也，王莽更名乐亭……）又东迳新乡城北（即《地理志》高乐故城也，王莽更之曰为乡矣），无棣沟又东分为二渎。无棣沟又东迳乐陵郡北，又东屈而北出。又东转迳苑乡县故城南，又东南迳高成县故城南，与枝渎合。渎上承无棣沟，南迳乐陵郡西，又东南迳千童县故城东。（《史记》：建元以来，王子侯者，年表曰故重也，一作千钟。汉武帝元朔四年，封河间献王子刘阴为侯国……应劭曰汉灵帝改曰饶安也，沧州治。）枝渎又南东屈东北注无棣沟。无棣沟又东北迳一故城北（世谓之功城也），又东北迳盐山东北入海。
二、（汉）东方朔《海内十洲记》四库全书本，子部三四八
汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲……祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里，上有不死之草。草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之，令人长生。……始皇于是慨然言曰：可采得否？乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等，入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房。后亦得道云。
三、（西晋）伏琛《三齐记》
徐福东渡从琅邪附近之徐山入海求仙人，徐山附近有沫官岛、斋堂岛、徐福岛、登瀛村等。
上载，秦始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱，福将童男、女数千人于此山集合而去，因曰徐山。据此则山之以徐福得名，其说已古。
四、（东晋）葛洪《抱朴子·内篇校释》卷四《金丹》
《吴志·孙权传》：黄龙二年，遣将军卫温等将甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言，秦始皇遣方士徐福入海求蓬莱仙药，止此洲不还。
五、（东晋）葛洪《神仙传》
（一）《安期先生传》
安期先生者，琅邪阜乡人也。买药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万。出于阜乡亭，皆置去。留书，以赤玉舄一量为报。曰：后数年，求我于蓬莱山。始皇即遣徐巿、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭、海边十数处云。
（二）《沈羲传》
羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家。还，逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘。从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰“君是沈羲否？”羲愕然，不知何等。答曰：“是也，何为问之？”骑人曰：“羲有功于民，心不忘道，自少小以来，履行无过。寿命不长，年寿将近。黄老今遣仙馆来下迎也。侍郎薄延之，乘白虎车是也。度世君司马生，青龙车是也。迎使者徐福，白虎车是也。”须臾，有三仙人，羽衣持节，以白玉简，青玉介丹玉字，授羲，羲不能识。遂载羲升天。升天之时，道间鉏耘人皆共见，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在。但见羲所乘车牛，在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家。弟子恐是邪鬼将羲藏山古间，乃分布于百里之内，求之不得。
六、（唐）李泰《括地志》
亶州在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，何孟春曰：徐巿又作徐福，非有两名，市乃古黻字，汉时未有翻切，但以声相近字注其下，后人读作市廛之市，故疑徐福为别名。共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。吴人《外国图》云：“亶洲去琅琊万里”。
七、（唐）李吉甫《元和郡县图志》卷十八《河北道三》
饶安县上北至州九十里，本汉千童县，即秦千童城，始皇谴徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之，故名。汉以为县，属渤海郡。灵帝置饶安县，以其地丰饶，可以安人。后魏属沧州，隋不改，皇朝因之。
胡苏河在县西五十里。
无棣河在县南二十里。
八、（唐）戴孚《广异记·徐福传》
由于徐福迎接汉沈羲成仙，所以“后人知福得道”。
九、（唐）冯贽《记事珠·子部·隋唐笔记》
徐福为始皇作自然之帘，悬于宫门。始皇抱文珠置膝上，其帘便下，去之，则帘自卷，不事钩也，故又名“不钩”。
十、（五代）杜光庭《仙传拾遗》
唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶！闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携，挂帆随风，可行十余日。
近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药。因问：“彼皆何者？”妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁？”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之。”“此则是也”。
倾之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小。某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。
某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病。还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
十一、（后周）义楚《义楚六帖》卷二十一《国城州市部》
日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。又显德五年岁在戊午，有日本国传瑜伽大教弘顺大师赐紫宽辅。又云：“本国都城南五百余里有金峰山，顶上有金刚藏王菩萨、第一灵异。山有松桧、名花、软草，大小寺数百，节行高道者居之，不曾有女人得上。至今男子欲上，三月断酒肉欲色，所求皆逐”云：“菩萨是弥勒化身，如五台文殊。”又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山峻，三面是海。一朵上耸，顶有火烟。日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。
十二、（宋）李昉《太平御览》卷七八二《四夷部三》
周详泛海，落纻屿，上多纻，有三千余家，云是徐福僮（童）男之后，风俗似吴人。
十三、（宋）李昉《太平广记·徐福》
徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有乌衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得。因遣福及童男童女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返。后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶？闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者，赍粮至登州大海侧，遇空舟，乃赍所携。挂帆随风，可行十余日，近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状，须臾至岸。岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁？”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去，某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登川，以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
十四、（北宋）司马光《资治通鉴·秦纪二》
二十八年（公元前219年）……
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德，明得意。
初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐巿等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”
三十七年（公元前210年）……
还，过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪、之罘。见巨鱼，射杀之。遂并海西，至平原津而病。
十五、（北宋）王钦若、杨亿《册府元龟·外臣部·种族》
倭人在带方东南大海之中，自谓太伯之后，昔夏少康之子，封于会稽，断发文身，以避鲛龙之害，今倭人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼、水禽。后为女王国。夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛，不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家人民。
十六、（北宋）乐史《太平寰宇记》卷二十四《河南道二十四·密州》四库全书本，引《三齐记》
徐山，三齐记始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山。
千童城，秦始皇遣徐福将童男女千人入海求不死之药，置此城以居之，汉曾为县。此城在无棣县治西南。
十七、（北宋）张君房《云笈七签》卷六《三洞并序》
始皇于是慨然言曰：可采得之不，乃使使者徐福，发童男童女各三百人，率载楼船等入海，寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房。后亦得道。
十八、（南宋）罗泌《路史·国名纪》四库全书本，史部四
大徐城，周十一里，中有偃王庙徐君墓，去徐州仅五百。
十九、（南宋）王象之《舆地纪胜·庆元府·仙释》
亶州山，鄞县东，在海中。《汉武洞冥记》言：秦始皇遣徐福将童男女入海求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还。世传今日本国是也。东方朔云：“山有不死之草，人死三日以草覆之即活。”
二十、（元）马端临《文献通考》卷一七七《经籍考四·经·书》
详此诗，似谓徐福以诸生带经典入海外，其书乃始流传于彼也。然则秦人一烬之烈，使中国家传人颂之书皆放逸，而徐福区区抱编简以往，能使先王大典独存夷貊，可叹也，亦可疑也。然今世经书，往往有外国本云。
二十一、（元）于钦《齐乘》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》第一册
（一）卷一《山川》
盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现。现则山林城阙，楼观旌幢，毡车驼马，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者，殆此类耳。且秦汉入海方士，仅能往来于矶岛之间，偶见此异，慕之为仙，亦不为过。非若今人航海，远泛黑水洋外，或飘荡岁月而后返，果有蓬莱仙山，何不闻也，斯言足破千古之惑矣。
（大朱山）胶州西南百二十里……旁有小朱山，错水所出，又东徐山，方士徐福将童男女二千人会此，入海采药不返。
（二）卷四《城郭》
（徐乡城）汉县，盖以徐福求仙为名。
二十二、（元）吴莱《渊颖集》卷七《甬东山水古迹记》
东霍山“山多大树，徐福盖驻舟于此”。
二十三、（元）王传宗《井亭记》
象邑蓬莱之名，奚始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药，憩兹筑庐，凿井以饮焉。
[转引自（清）道光《象山县志》卷一]
二十四、（元）戴良《蓬莱山房记》
世传蓬莱、方丈、瀛洲，在东海中，列仙居之，然人莫至之者，秦始皇令徐福采药其地。
二十五、（元）元成宗大德《昌国州志·山川》
东霍山，在海北面，环大洋，世传徐福至此山。
二十六、（明）刘仲达《刘氏鸿书》明万历三十九年汤宾尹删正刻本
（一）卷八《地理部五·夷国·日本》
日本国在大海岛中，岛方千里，即倭国也，其国乃秦始皇时徐福所领童男女始创之国，时徐福所带之人、百工、技艺、医巫、卜筮皆全。福因避秦之暴虐已思遁去，不意遂为国焉，而中国诗书遂留于此，故其人多尚作诗写字……
（二）卷八《地理部五·夷国·高丽》
高丽之学始于箕子，日本之学始于徐福，安南之学始于汉立郡县而置刺史。
二十七、（明）李言恭、郝杰编撰，汪向荣、严大中校注，《日本考》
秦遣方士徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止夷澶二州，号秦王国，属倭国，中国总呼曰徐倭，非日本正号。其性多狙诈狼贪，往往窥伺，得间则肆为寇掠，故边海复以倭寇目之。
二十八、（明）薛俊蓍《日本考略·沿革考》
先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰“徐倭”。
二十九、（明）都穆《听雨纪谈》
朱子于经传多有训释。唯《尚书》则否。盖以其多错简脱文，非古文之全也。蔡氏《书传》序云：“二典禹谟先生盖尝是正。”则其他固未之及。世所传有朱子书说，盖当时门人取语录、文集中语以成之。非朱子意也。或谓之日本国有真本《尚书》乃徐福入海时所携者。予初未信。后欧阳公《日本刀歌》诗，有云“徐福行时书未焚。……苍波浩荡无通津。”则外国真有其本。欧公之言未必无据。朱子之注者岂以是耶。
[转引自（日）柴田清继《关于徐福赍书说》]
三十、（明）冯惟讷纂修十八卷本，嘉靖《青州府志》第四册，卷六《地理志·山川》
诸城城东山十里为障日山，苏子瞻谓之小峨眉是也（有诗：长安自不远，蜀客苦思归。莫教名障日，唤作小峨眉。）又南为徐山，秦始皇发童男女数千人遣徐巿入海求不死药，退舍兹山，因名徐山。之北为牛山，延亘十余里……
车叠山又东南一百五十里为琅琊山，齐景公遵海而南放于琅琊即此。始皇二十八年南登瑯琊立层台徙黔首三万户于台下，立石颂秦德皆此地。
三十一、（明）姚宗文、李逢甲纂修，天启《慈溪县志·山川》
秦始皇登此山，谓可达蓬莱而东眺沧海，方士徐福之徒，所谓跨溟蒙，泛烟涛，求仙采药而不返者也。
千人坛在县西南十五里，高数仞，其上可容千人，相传昔秦始皇东游会稽，登上望秩，以求神仙，至此，见群峰连延东入于海，乃命方士徐福登坛祈祷，因以为名。
三十二、（清）陈梦雷《古今图书集成》卷二六〇《职方典·青州府》
诸城县有徐山，始皇发童男女数千人，遣徐巿领，入海求仙不死药，船交海中，以风为辞，退舍兹山，因名。
三十三、（清）周圣化等修八卷本，康熙《定海县志》
秦始皇登会稽山，刻石记功，听徐巿言发童男女数千人入海求仙，始皇留句章三十日。
三十四、（清）刘恬纂修，乾隆《胶州志》卷三十八《考二·古迹》
徐山，徐福将童男女入海处，旧志据《齐乘》而未知其所本。及读《寰宇记》所载徐山乃释然矣。记引《三齐记》云，始皇令术士徐福入海，求不死药于蓬莱方丈山，福将童男女二千人与此山集会而去，因曰徐山，据此则山之以徐福得名，其说已古。至《畿辅通志》，盐山丱兮城，亦云徐福将童男女所筑，则未知所据何书耳。
三十五、（清）周萃元等纂修，嘉庆《赣榆县志》
关帝庙在治东，雍正十二年……重建。又一在徐福村。
三十六、（清）冯登府等纂修，道光《象山县志》卷一
象邑蓬莱之名，奚始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药，憩兹筑庐，凿井以饮焉。
三十七、（清）林溥纂修，同治《即墨县志》第一册，卷一《方舆·岛屿》
徐福岛，县东五十里，相传徐福求仙住此，故名。
三十八、（清）王豫熙修、张謇等纂，光绪《赣榆县志》卷十八清光绪十四年刊本
关帝庙在治东，在徐阜村。
三十九、（清）嘉庆敕撰《嘉庆重修一统志》四部丛刊续编
（一）饶安县北至沧州九十里，即秦千童城，始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此成以居之，因名。
（二）在县西南境（今属乐陵县），《寰宇记》：秦始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱不死药，筑此城以居之，汉置县，属勃海郡。《水经注》：无棣沟东南迳千童县故城东是也。
四十、（清）《盐山县志》
丱兮城，在今治东北七十里。
案《舆地志》：“高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福发童男女千人至海求蓬莱，因筑此城，侨寓男女，号曰丱兮。汉因置千童县。”后汉改曰饶安府，县志皆从其说，遂贻误至今。考《水经注》无棣沟又东，迳新乡城北，《地理志》之高乐故城也（即今南皮之董村镇）。沟分为二，无棣沟（干渎）又东迳乐陵郡北，又东屈而北出，又东转迳宛乡故城南，又东南迳高城县故城（时县城尚未迁徙故字疑衍），南与枝渎合。枝渎上承无棣沟，南迳乐陵郡西，又东南迳千童县故城东。《史记》王子侯表故重也。一作千钟，灵帝改曰饶安也。沧州治又南，东屈东北注无棣沟（干渎），又东北迳功城北，又东北迳盐山入海。约二沟大势皆由西南而东北，干渎自乐陵北历迳高城南，枝渎迳乐陵西又东南，迳千童县东。辨其形方，枝渎在南，干渎在北，千童实在高城西南。《舆地志》谓千童在高城东北，因以丱兮城当之，或将兀棣沟之干渎枝渎作一水读，则言迳千童城在高城后。且童与丱兮义近，致有此误。而曰童曰钟则又何说？况高城东北为丱兮，南为乐陵，人皆知之。《水经》明云：“乐陵郡西又东南迳千童”。如指丱兮为千童，是乐陵应在高城西北，方隅大不相合。《旧唐书》“武德元年移饶安治于平童（即千童）故城，贞观十二年，复移治于浮水故城。故有旧饶安新饶安之称。”宋俱废为镇，并入清池。《金史》清池县有旧饶安镇新饶安镇，是千童为旧饶安县，即今旧县镇，明甚。与丱兮城无涉，何得以丱兮城当千童，而同指为饶安耶！惟丱兮城之名传之已久，如镜中宛乡合骑，各城虽非古县，故因事立城，或自有说。若《一统志》为丱兮于古亦无据，概为驳删，殊不必耳。
千童故城，今旧县镇，秦县。前汉属勃海郡，后汉改曰饶安，与高城各有县城。《水经》胪列甚明。《元和郡县图志》、《太平寰宇记》载亦无异。《舆地志》因高城县东北境旧有丱兮城，指为千童故县。《方舆纪要》及府县志皆从其说，丱兮、饶安、千童并为一城，殊属大谬。盖千童县城在今治西南五十里，与东北丱兮城远隔一百二十里，何容相混。
饶安故县，故县有二：一，旧县镇，距今治五十里，即千童故城。战国时属齐（《史记》赵庞煖攻齐取饶安），汉为千童县，东汉灵帝时改置饶安县（据《水经注》），北魏属浮阳郡，熙平二年置沧州治焉（北魏《地形志》）。唐初移县治故千童城，州治亦从徙。贞观中又移县治故浮水城。一，新县镇，距今治三十里。隋析高城地置浮水县，后省入盐山（即高城）。唐武德元年复析盐山地，置之后又省入盐山。贞观十二年移饶安县治于此，宋熙宁中因避河患又移治于张为村，县旋废为镇，并入清池（今沧州）。《金史》清池县有新饶安旧饶安镇也。前考千童非丱兮，《方舆纪要》及府县志皆误以丱兮即千童故饶安，混入盐山说，多错谬。不知周隋前之饶安（千童故城即旧县）与高城本属两县，自宋熙宁时省入清池，亦属今之沧州。至国朝雍正初以旧县镇二十七村庄拨归盐山，盐山始兼有千童，改置之饶安矣。故饶安人物事迹，凡唐贞观以前者，尽皆应入志。
（转引自郑一民主编《徐福千童研究集》）
四十一、（清）孙葆田等撰《山东通志·古迹》，民国四年重印本
千童县故城在县北，汉置县，属勃海郡，今为千童乡。
四十二、（清）丁绍仪撰，《东瀛识略》台湾文献丛刊（第2种）
台之北稍东，为日本国，距台湾水程约六十更；可至其国之长崎，去王所居京城尚二千余里。王不与政，守府而已；国事悉上将军（一曰关白）主之，故历代不争王而争上将军。人皆双姓，其单姓乃徐福配合之童男女裔也。福所居名徐村，墓在熊指山下。民多白晰，刚劲好勇。男子生，则授一利刃，出入佩之；有所争，辄以死相期。女美姿容，不施粉自白，鬓发如云，熏以沈、楠诸香，赤足着缺后朱履。屋地铺厚褥，入必脱履户外。服中国冠裳，习中国文字，而读以日音。
四十三、（清）钱泳《履园丛话·丛话三·考索》，《海市蜃楼》
王仲瞿常言：始皇使徐福入海求神仙，终无有验。而汉武亦蹈前辙，真不可解。此二君者，皆聪明绝世之人，胡乃为此捕风捉影疑鬼疑神之事耶？后游山东莱州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。其言甚确。
四十四、（清）王谟《汉唐地理书钞·魏王括地志》（上）
琅邪台在密州诸城县东南百四十八里。始皇立层台于山上，谓之琅邪台，孤立众山之上，秦王乐之，留三月，立石山上须秦德也。
亶州在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，其数万家至今洲上有至稽市易者。
四十五、（清）黄遵宪，钱仲联笺注《人境庐诗草》（下）附录《日本杂事诗》
崇神立国，始有规模，史称之曰御肇国天皇，即位当汉武天汉四年，计徐福东渡，既及百年矣。日本传国重器三：曰剑，曰镜，曰玺。皆秦制也。臣曰命、曰大夫、曰将军，皆周、秦制也。自称曰神国，立教首重敬神，国之大事，莫先于祭，有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。当时主政者，非其子孙，殆其党徒欤？《三国志》、《后汉书》既载求仙东来事，必建武通使时使臣自言。今纪伊国有徐福祠，熊野山亦有徐福墓。其明征也。至史称开国为神武天皇，考神武至崇神，中更九代，无一事足纪，神武其亦追王之词乎？总之，今日本人实与我同种，彼土相传本如此。宽文中作《日本通鉴》，以谓周吴泰伯后。源光国驳之曰：谓泰伯后，是以我为附庸国也。遂削之。至赖襄作《日本政纪》，并秦人徐福来亦屏而不书。是亦儒者拒墟之见，非史家纪实之词、阙疑之例也。
四十六、（清）黄遵宪《日本国志》，《近代中国史料丛刊续辑》本
（一）卷一《国统志一》
《史记》称燕齐遣使求仙，所谓白银宫阙、员峤、方壶，盖即为今日本地。君房（徐福字）方士，习闻其说，故有男女渡海之请，其志固不在小。今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明征也。日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神，国之大事莫先于祭，有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。崇神立国，始有规模，计徐福东渡已及百年矣，当时主政者，非其子孙殆其徒党欤！
（二）卷三十二《学术志一》
日本之习汉学，盖自应神时始。时阿直岐自百济来。帝使教太子菟道稚郎子以经典。十五年又征博士王仁。仁始赍《论语》十卷、《千文》一卷而来。（应神十五年当晋武帝太康五年。）至继体七年百济又遣五经博士段扬尔。十年复遣汉安茂。于是始传五经。〔继体七年当梁天监十二年。是时始传《书经》。相传日本有逸书者谬矣。日本于孝武、光武时均通驿使。及魏并封王赐诏而崇神时有任那国入贡。垂仁时有新罗王子归化。当时均不闻赍归汉籍。至君房所赍之书更荒远不可考矣。欧阳公《日本刀歌》曰“徐福行时书未焚……举世无人识古文。”亦儒生好奇想象之辞耳。
（三）卷三十七《礼俗志四》
余观上古之世，清静沕穆，礼神重祭，万国所同。而一切国政皆出于神道，则日本所独世所传。方士徐福之说，殆非无因欤？……凡百政事概缘饰以方士之术，当时执政者非其（徐福）子孙或其徒党欤？
四十七、（清）薛福成《薛福成出使日记》
藜莼斋星使由日本寄到《自奈良至纪州之新宫访徐福墓》不得，乃依海而南，于新宫得之。墓在田坝中央，并非高冢，只平土三四丈耳，有古树二株为记。父老相传，福初到之地，在新宫海岸七里许，故其地名曰秦须。或云，福之子孙，多姓秦者。或云，平冈驿有福冈平一郎，即为福之后人。或云，有徐姓在和歌山为医士云。相传捕鲸之法，传自徐福，今渔船得鲸，必至墓前报祭。
（转引自郑一民《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》）
四十八、（清）《续崂山志》
实古来自齐入海，不北出登州，则南出莱州。就地理利便言之，福之入海，以取道崂山为捷。当齐之世，登莱犹属莱子国，而莒、即墨属齐境之东南，故齐人知有琅琊，不知有芝罘也。齐自太公以来，擅有鱼盐之利，架方舟而入东海，习与波涛为伍。
（转引自郑一民《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》）
四十九、（清）黎庶昌《访徐福墓记》
纪伊日本南海也，斗入海中，号为多佳山水处。与大和国，中隔大山，纪伊其南，大和其北。大和者神武天皇始都僵（笔者注：此字应为木字旁，因电脑缺字而代用）原也。自大和出纪伊，多险绝难行，非行五七日不至。而海道一日夜可达。纪伊者那智泷、高百余丈，自海中望，之，如白霓下垂，以此名尤着。其地今属和歌山县东牟娄郡。当上古未之郡时，概称熊野云。熊野三山曰那智，曰本宫，曰新宫。新宫近海。徐福墓在新宫山下，余以七月二十四日，自神户，趁商船，抵三轮峙，登岸入山，行十余里，至其地。新宫人士导而前，夏窬一山，得平田八九顷，禾苗盈，望福墓在其中央，循田棱数百武，至墓所，山背海，仅余荒土一址垦耳。纵横可四五丈，无自谓冢，古树二株为记，墓前一碑，题秦徐福之墓，传为朝鲜人书。元文元年新宫藩主水野民所云。元文元年当中国乾隆元年。碑左右积竹筒百余，中插花朵树枝。新宫人士常祈祷于此，以此为献，旁二十余家，多距数十百步，传为福之亲近陵夷，仅存其七，余见者才二。墓东北又数百步，为蓬莱山，山麓有飞鸟祠，福祠在其旁，久记，故址犹可辨识。返至新宫神社，观所谓福之遗物，事甚荒渺，不足道。独古老传言，福始至时，尚在新宫东北七里许，（日本里每里约中国七里）海岸名秦须，地尤陋隘，后乃徙此，其言致足信，以余有历所经，见日本平原广泽甚多，福胡为而独取此。岂当日风漂所至，无暇细择欤，抑将以近其国都欤，非可得而洋已。福之子孙或言多姓秦，今皆分散各处，维新后悉易他姓，为福之后人，常有赠物寄新宫神社，或言有徐某，在和歌山县，充医士，皆疑莫能明，方秦始皇之遗福入海求神仙也，岂意其止王不来，及福挟童男童女三千人以至，亦欲广强支庶贻之无雾，今二千一百余年间，而族无一存者，古与今相续，其事皆大抵如是也。然而入之欲为福而犹不止者，则又何也。
光绪十六年月归后十日记。
五十、（清）葛士浚《皇朝经世文续编》卷五《学术五·文学一》
中国之通日本，始于秦迁史言：秦始皇遣徐巿（即徐福）发童男女数千人入海求仙人，又徐巿尝称海中有三神山，其后实至日本。今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，此其证也。
（《近代中国史料丛刊》，第75辑）
五十一、（清）邵之棠《皇朝经世文统编》卷一百五《杂着部一》
又如日本一国，世传为秦之徐福携带三千童男女渡海往彼求觅仙草，因不能得，而秦已大乱，遂将男女配合，立国于此。由此言之，日本之人当称华人为秦人矣，何以又称华人为唐人也？殆因徐福之事本属子虚，而日本之通中国实由唐始，此日本称唐人之所由来也。
（《近代中国史料丛刊》，第72辑）
五十二、（清）柴萼《梵天庐丛录·徐福墓室》
日人武原一助着《燕座小语》中一则云：明治二十八年七月，盗发徐福墓，得素书、宝剑、玉印。有一物落酒井侯家，侯特来相质，而亦不识其名，似墨而柔，屈之，仍渐伸，搓之，能圆能扁，转瞬又如故，长不过三英寸。上镌刻细篆，以漫漶故，不可识；又有小一板，似檀而无香，血纹缕缕，以指剥爪，粉屑随下，无字，亦不知为何木？
五十三、（清）吴功补《凭吊徐福墓记》
徐福墓，在日本和歌山县，熊野郡之新宫町，古称纪伊国，熊野山下飞鸟地也。余幼读史记，知有徐福入海求仙事，以为方士神秘，弗敢据信，及渡日本，览东籍，纪兹纂悉，惟华侨早有道及，询之京都人士，亦语莫能详尽，兹地濒海，轨道未通，舟行又风涛不测也。然蓄意访谒，非一日矣。戊辰（民国十七年），秋暮，偕弟子三水李君慎园，由神户遄往，中午赴大阪乘船，入夜避风，翌晨至胜浦，乘汽车一小时许，抵纪州之新宫驿，下车不百步，即其墓所，树而不封，一碑屹立，略与人齐，镌“秦徐福之墓”五字，旁一小碣，镌“七冢之碑”四字；乃其亲属云。土人告余，曩者四周皆稻田，今则居民环其三面，稻田之南为大海，北曰熊野山，即所称蓬莱山者也。西北有飞鸟宫，中一小祠，祀徐福，今已荒废，询之徐福后人，新宫町民万家，多为其子孙，而散布全国，仍秦、徐两姓者尚不少云。
（转引自杨斌《徐福东渡之谜》）
五十四、（清）吴功补《徐福二千年大祭之文》
维中华民国纪元当一十有八之年，乃方士徐君入海逾二千百余之祀，视公元之开历，尚在二百十载以前，考日本之膺图，时乃七代孝灵之末，宿移天上，如许星霜，世问人间，几多桑海，粤岁己巳，际夏四月清和之辰，繄彼云礽，有二千年纪念之祭，猗与隆典，我未前闻，丕哉远谟，人皆耳熟。中国广东高要某，喜探史实，发思古之幽情，奈阻海疆，徒望洋而兴叹。忆夫赢秦称帝，天子方骄，咸阳奠畿，地维斯裂，六王之社既屋，中原之网弥张，豪杰逋亡，黔黎荼毒，鲁连蹈海，奚补时艰，子房挟椎，空怀国愤，陈鼎镬以待士，国族滋忧，禁家户以藏书，斯文何托，既厝火积薪而不悟，复扬汤止沸以求安，当千夫侧目敢怒之秋，正一人醉心长生之梦，祖龙未谶，谁闻山鬼之嘲，扁鹊工医，岂传神仙之药，君乃窥彼大欲，决我成谋，乘此良机，勤其远略，不朝金田，追穆王八骏之风，愿拜木公，跨海若六鳖之背，陋少君之祀灶，始见蓬莱，致老子之渡关，长辞函谷，固知桃花源里，陶彭泽无非寓言，尽伤绵竹山头，介之推终难自保，纵藐躬之不阅，希我后之能苏。于是计上琅书，立奉金诏，少携巾卷，多备艨艟，伸远跖以出关梁，战巨灵而越邦国，三千男女，先培龙凤之雏，百十群犉，并载牛羊之畜，蒸民奚粒，橐乃梁菰，群工所需，器用陶冶，异云中之侣伴，鸡犬同仙，击海市之波涛，鱼龙起蛰，神州回顾，讵忘父母之邦，四海方清，应有弟兄之国。果乃扶桑在望，睹旭日之生东，园峤当前，幸攒峰之假我，纪伊登陆，熊野开村，驾筚路以启山林，率仙童而事耕牧，知入境而问禁，宜偶俱以无猜，雕鞍娱神，首献野人之曝，剡纸训俗，渐传佐伯之笺，盼疗恙于秦医，踵门不绝，授屠鲸于雷泽，让畔何嫌，（东籍载徐福初登纪州，献一马鞍于当地神社，又教土人制纸捕鲸等法，兼为治病云。）由是众望皈归，若涧溪之赴壑，异地情感，得水乳之交融，既欣良木之栖，且动甘棠之爰，缅兹华胄，隆以国宾，启佑后人，世为村长，坟营楠薮，地辟十万，社葺桧皮，檐飞八尺，山花供养，何须食邑分封，野稻回环，借认墓田来路，真所谓虽死之日，犹生之年者矣。今虽时事多迁，陵谷少变，读齐藤南游之志，遗庙依然，诵绝海西行之时，丰碑无总，（日本僧绝海西至中国，谒明太祖，太阻询以徐福事，作诗答之，具言甚概。）公姓公族，椒聊尚衍于环瀛，记事记言，竹帛备传其实录，岂非当地不祧之袒祢，而诸夏殖民之权舆也哉。嗟嗟！北海鳌骨，已归龙伯之乡，南极铜陵，空访马流之俗，然而血食不斩，想见沭风，祀事孔明，益彰令德，况夫大地文化，早判东西，五洲国情，遂分轩轾，汪达尔之入罗马，阅千年而文艺重兴，哥伦布之开美洲，数百载而土人几绝，君则人文观化，永贻史乘之光，孙曾继绳，克保彝伦之懿，一荣一瘁，奚罪奚功，世有清评，宁待尔见缕。际此蓬瀛日丽，海扬不尘，雨露春濡，礼行追远，葛藟庇其根本，苹繁荐厥馨香，集两国之名流，犹一家之昆仲，大羹玄酒，淑气盈庭鼗鼓夹钟，清歌满宝，降新宫之灵爽，谩伤周道迟迟，缅泰岱之祖峰，应见齐烟点点，犹记秋末，躬登墓闾，吊古冢而唏嘘，发长歌以咏叹，今闻大祭，益感余怀，屈指年华，惊心世变，日往月迈，计倍千春，山高水长，更逾百代，鸟和反哺，远见报本复始之城，兔管不文，无当亲仁善邻之颂，弗禁长言，伏维尚飨。
（转引自杨斌《徐福东渡之谜》）
注：该祭文系吴功补应日本各界举行徐福墓二千年大祭而作，在一九二九年四月大祭仪式上宣读，曾刊登于一九二九年五月二十日广州越华报上。吴功补广东高要人，民国后，东渡日本神户办学，任神户华侨学校中华同文学校校长。
墓在日本和歌山县新宫町，当地之人，将于己巳三四月间，举行纪念大祭，征文于余，草此应之。
五十五、（民国）《盐山新志》
丱兮城，城在今治东北七十里杨二庄之西北。始见于《舆地志》，云：高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福发童男女千人至海求蓬莱，因筑此城，侨寓男女，号丱兮城。汉因置千童县。此说殊为可据，盖汉去秦近，若丱兮果系无稽，必无千童之设，决也。惟后世因千童由丱兮而起，遂谓千童丱兮为一，其误显然。千童即后汉之饶安，东北去丱兮且一百二十里，不容相混。古人名地，不过取故实之距近者以为名，而不必符其实者。此类殆难枚举，胶柱以求殊，失之迂。谓千童因徐福侨寓而得名，则可，谓侨寓之丱兮，即千童县，则不可也。旧志及天津府旧志俱沿其误，为饶安即丱兮遗迹，同治志始辨其缪。当已今遗址距秦置之柳县密，迩三代入海故道必皆在此。柳县之设，本以海河之交，先辟为邑，徐福东来必仰给海口县官为具衣食舟楫，而后浮海。其侨寓以待亦固其所然。由是以推，足征九河贡道决在今之南大沽口，益无异矣。
千童城（即旧饶安），饶安本齐地，《史记》“始皇六年，赵将庞煖攻齐取饶安”。为始见载籍之始（史记正义以饶安为二，同治志云，平原之饶，北海之安，相去数百里，岂能并下于一时，即云分兵攻取。史公亦无此杂还笔也，自应以勃海为是）。汉高帝以徐福曾率千童男女侨寓此邦，遂于此置千童县。汉武帝十六年，封河间献王子刘摇为千钟侯（班表作重侯，担或以千钟为误，而以重合重平当之，今仍从史记）。历五年至元狩二年，国旋除，仍为千童县。后人以千钟千童妄生疑义，不知地名千钟，汉代所无，《史记》表作钟者，盖钟童古通，又省作钟。《春秋》“公会宋公于夫童左谷”，俱作夫钟，是其证。班志于千童下不注侯国，殆以国立旋除之故。又不言武帝所置，可知县始汉初，非武帝后始名千童矣。不然既改国名，又初置县，班氏曾不一及，何耶？灵帝改曰饶安，是为地复古名之始。而司马彪徐志不载安，顺以后故遗之。历代俱因汉治，魏熙平二年移沧州，州治于此。隋大业中废州治改属兖州渤海郡。唐武德元年，仍移沧州于饶安，六年州移胡苏，始仍为饶安县。自汉迄唐贞观以前，各地志于饶安皆谓即千童故城。初无异说，惟《旧唐书·武德元年》有移治故千童城之说，而千童外之饶安，以不言其所在。《寰宇记》复袭其误。《元和志》出自唐人，谓饶安即汉千童城，与刘昫显相抵牾。旧书之不可据也，明矣。贞观中移治浮水，是为初去千童之始。此后遂目千童为旧饶安，而浮水为新饶安。今则呼千童为旧县，同浮水为新县。旧饶安由是永废为镇，而新饶安于宋熙宁初因避水患，又徙治于张为村。村疑即今南皮之董村，汉为高乐，而莽曰为乡者。未几县废，新饶安亦永废为镇，并入清池。于是新旧饶安皆为沧州属镇矣。新饶安旧隶盐山，自隋唐两置浮水后，浮水永不来属，而旧饶安以东之地于有。清雍正时，割隶盐山，是为汉千童来属之始。明初李柳西以丱兮为北千童城说甚析，而苦无佐证，兹弗取（惟李吉甫有秦千童城之说，详其文义亦出臆度）。
（转引自郑一民主编《徐福千童研究集》）
五十六、陈益民主编《老新闻·民国旧事》（1928—1931），天津人民出版社1998年版，第93—94页，转载于1929年1月10日上海《民国日报》老新闻《徐福墓发现在日本》
东京函，昔秦始皇命徐福率三千童男女渡海求仙，一去不返，已载中外史籍。但徐福去后，消息渺然，至今无人知其详。兹有华侨及鲍振青君等经数年调查，始发现徐福祠墓于日本最南角和歌山县新宫町。由神户搭船，经大阪湾、和歌浦、纪伊水道，一昼夜抵熊野地上岸，新宫町在焉。二千年前东渡之徐福墓在望，墓地面积凡四亩二十一步，墓冢轰然在望，有石碑一，相传德川赖宣藩主于元文元年立。附近南树二枚，墓傍原有徐福从者坟七所，但今存者仅见二冢而已。熊野即蓬莱，蓬莱山之麓，有飞鸟神在，中有徐福祠在焉，至于遗物多散失无存。该地滨海洋，多鲸鱼出没，捕鲸之法，徐福教之。又产徐福纸，亦徐福发明。该地保胜会不日举行徐福东渡二千年祭，并拟将祠冢大加扩充。
五十七、马非百《秦集史》（上册），中华书局1982年版，第353页
抑徐福之入海，其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而藉其力，以自殖民于海外。观其首则请振男女三千人及五谷种种百工而行，次则请善射者携连弩与俱。人口、粮食、武器及一切生产之所资，无不备具。其“得平原广泽而止王不来”，岂非预定之计划耶？可不谓之豪杰哉！
五十八、范文澜《中国通史简编》（二），人民出版社1964年版，第12页
秦始皇曾令方士徐巿（市即黻的本字，《后汉书·东夷传》作徐福）率童男女数千人，航海求三神山。足见当时航海术不仅沿海岸南北往来，并已能大规模远航大海中。
五十九、翦伯赞《秦汉史》，北京大学出版社1983年版，第40—41页
徐巿等之入海寻求三神山，正是当时滨海一带的商人，企图打通与日本诸岛之商业的通路。求仙之说，只是一种烟幕而已。
六十、王辑五《中国日本交通史》，商务印书馆1937年版，第13页
齐人徐福由山东半岛登舟东渡，至朝鲜半岛之辰韩（亦名秦韩），乘日本海左旋回流至日本山阴以后，又至奈良、平安等地，这些地方至今仍多秦姓诸氏。
六十一、徐逸樵《先史时代的日本》，三联书店1991年版，第410页
徐福一行寄居辰韩开始，秦氏在朝鲜半岛迅速发展起来，有丰基秦氏，龙驹秦氏，高峰秦氏，永春秦氏，河阳秦氏，广州秦氏，扬州秦氏，水源秦氏，南阳秦氏，德永秦氏，新平秦氏，公州秦氏，槐山秦氏，无安秦氏，长丰秦氏，青阳秦氏，城泰秦氏，罗州秦氏，光州秦氏，南原秦氏，海南秦氏，庆州秦氏，安东秦氏，晋州秦氏，永川秦氏，南海秦氏，铁原秦氏，伊川秦氏，平康秦氏，横城秦氏，安峡秦氏，海州秦氏，白川秦氏，平壤秦氏，大亢秦氏，秦原秦氏，济州秦氏等七十余秦氏之多，几乎遍及朝鲜半岛全域。
六十二、王献唐遗书《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版
此三神山者……实东海中之三岛……方风一声之转……瀛即赢，亦即嵎夷之嵎，荣成之荣，一音之转……其言方丈者，丈即场字，犹言方场，方（风）族之场也。其言蓬莱者，乃蓬莱之族，渡海至此，因旧名为号，合名例可单称，故又曰蓬壶。其言瀛洲者，赢族所居之洲，湖中有山，山在洲中，四维为水，故亦曰瀛洲……可知海外三山，皆以族氏得名，其族又皆（伏）羲、（神）农支系，盖由山东内地逐渐而东，直达海滨，复航海而繁殖于海中三岛。岛本无名，各以原居族地之号相呼，其言方壶、蓬莱，必旧为风族之人；其言瀛壶，必旧为赢族之人。
六十三、臧励龢《中国人名大辞典》，商务印书馆1998年版
徐巿，琅邪方士。
六十四、《辞海》，上海辞书出版社1989年版
徐福，亦作徐巿。字君房，琅玡（今山东胶南琅玡台西北）人，一说今江苏赣榆人。秦始皇二十八年（公元前219年），上书说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。请得童男童女数千人，乘楼船入海，一去不返。
六十五、《徐氏族谱》
徐氏族谱
山东开基
受姓祖，讳福，善医药，受秦皇旨意，东渡海上，寻找长生不老之药，未归。
祖婆卞氏。
六十六、《徐氏大宗谱》第二编第二章《通志·氏族略》
《南洲徐谱》（三国时徐庶编）曰：徐仲公为徐偃王二十六裔孙，仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生谘与福（即市）率族人入东海祖洲（即今之日本）尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲今之南昌）该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……
《徐懋功家谱》（唐朝徐懋功编）谱曰：徐福者又称徐巿或希，谱名徐议，自（字）君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚）曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文诜）福之长兄讳谱，福率振男子各三千人入海祖洲，谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后，徐福一支入东反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，遂令其曾孙该潜居洪都（即今之南昌）自此世居南洲，徐懋功为徐稚十七世裔孙，播迁山东曹州为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，长讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠……
第二节 其他书籍记载
一、（北魏）郦道元著，王先谦校，《水经注·水九》
清河又东北，无棣沟出焉。东迳南皮县故城南，又东迳乐亭北，（《地理志》之临乐县故城也，王莽更名乐亭……）又东迳新乡城北（即《地理志》高乐故城也，王莽更之曰为乡矣），无棣沟又东分为二渎。无棣沟又东迳乐陵郡北，又东屈而北出。又东转迳苑乡县故城南，又东南迳高成县故城南，与枝渎合。渎上承无棣沟，南迳乐陵郡西，又东南迳千童县故城东。（《史记》：建元以来，王子侯者，年表曰故重也，一作千钟。汉武帝元朔四年，封河间献王子刘阴为侯国……应劭曰汉灵帝改曰饶安也，沧州治。）枝渎又南东屈东北注无棣沟。无棣沟又东北迳一故城北（世谓之功城也），又东北迳盐山东北入海。
二、（汉）东方朔《海内十洲记》四库全书本，子部三四八
汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲……祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里，上有不死之草。草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之，令人长生。……始皇于是慨然言曰：可采得否？乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等，入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房。后亦得道云。
三、（西晋）伏琛《三齐记》
徐福东渡从琅邪附近之徐山入海求仙人，徐山附近有沫官岛、斋堂岛、徐福岛、登瀛村等。
上载，秦始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱，福将童男、女数千人于此山集合而去，因曰徐山。据此则山之以徐福得名，其说已古。
四、（东晋）葛洪《抱朴子·内篇校释》卷四《金丹》
《吴志·孙权传》：黄龙二年，遣将军卫温等将甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言，秦始皇遣方士徐福入海求蓬莱仙药，止此洲不还。
五、（东晋）葛洪《神仙传》
（一）《安期先生传》
安期先生者，琅邪阜乡人也。买药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万。出于阜乡亭，皆置去。留书，以赤玉舄一量为报。曰：后数年，求我于蓬莱山。始皇即遣徐巿、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭、海边十数处云。
（二）《沈羲传》
羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家。还，逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘。从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰“君是沈羲否？”羲愕然，不知何等。答曰：“是也，何为问之？”骑人曰：“羲有功于民，心不忘道，自少小以来，履行无过。寿命不长，年寿将近。黄老今遣仙馆来下迎也。侍郎薄延之，乘白虎车是也。度世君司马生，青龙车是也。迎使者徐福，白虎车是也。”须臾，有三仙人，羽衣持节，以白玉简，青玉介丹玉字，授羲，羲不能识。遂载羲升天。升天之时，道间鉏耘人皆共见，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在。但见羲所乘车牛，在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家。弟子恐是邪鬼将羲藏山古间，乃分布于百里之内，求之不得。
六、（唐）李泰《括地志》
亶州在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，何孟春曰：徐巿又作徐福，非有两名，市乃古黻字，汉时未有翻切，但以声相近字注其下，后人读作市廛之市，故疑徐福为别名。共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。吴人《外国图》云：“亶洲去琅琊万里”。
七、（唐）李吉甫《元和郡县图志》卷十八《河北道三》
饶安县上北至州九十里，本汉千童县，即秦千童城，始皇谴徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之，故名。汉以为县，属渤海郡。灵帝置饶安县，以其地丰饶，可以安人。后魏属沧州，隋不改，皇朝因之。
胡苏河在县西五十里。
无棣河在县南二十里。
八、（唐）戴孚《广异记·徐福传》
由于徐福迎接汉沈羲成仙，所以“后人知福得道”。
九、（唐）冯贽《记事珠·子部·隋唐笔记》
徐福为始皇作自然之帘，悬于宫门。始皇抱文珠置膝上，其帘便下，去之，则帘自卷，不事钩也，故又名“不钩”。
十、（五代）杜光庭《仙传拾遗》
唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶！闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携，挂帆随风，可行十余日。
近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药。因问：“彼皆何者？”妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁？”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之。”“此则是也”。
倾之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小。某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。
某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病。还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
十一、（后周）义楚《义楚六帖》卷二十一《国城州市部》
日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。又显德五年岁在戊午，有日本国传瑜伽大教弘顺大师赐紫宽辅。又云：“本国都城南五百余里有金峰山，顶上有金刚藏王菩萨、第一灵异。山有松桧、名花、软草，大小寺数百，节行高道者居之，不曾有女人得上。至今男子欲上，三月断酒肉欲色，所求皆逐”云：“菩萨是弥勒化身，如五台文殊。”又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山峻，三面是海。一朵上耸，顶有火烟。日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。
十二、（宋）李昉《太平御览》卷七八二《四夷部三》
周详泛海，落纻屿，上多纻，有三千余家，云是徐福僮（童）男之后，风俗似吴人。
十三、（宋）李昉《太平广记·徐福》
徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有乌衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得。因遣福及童男童女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返。后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶？闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者，赍粮至登州大海侧，遇空舟，乃赍所携。挂帆随风，可行十余日，近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状，须臾至岸。岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁？”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去，某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登川，以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
十四、（北宋）司马光《资治通鉴·秦纪二》
二十八年（公元前219年）……
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德，明得意。
初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐巿等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”
三十七年（公元前210年）……
还，过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪、之罘。见巨鱼，射杀之。遂并海西，至平原津而病。
十五、（北宋）王钦若、杨亿《册府元龟·外臣部·种族》
倭人在带方东南大海之中，自谓太伯之后，昔夏少康之子，封于会稽，断发文身，以避鲛龙之害，今倭人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼、水禽。后为女王国。夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛，不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家人民。
十六、（北宋）乐史《太平寰宇记》卷二十四《河南道二十四·密州》四库全书本，引《三齐记》
徐山，三齐记始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山。
千童城，秦始皇遣徐福将童男女千人入海求不死之药，置此城以居之，汉曾为县。此城在无棣县治西南。
十七、（北宋）张君房《云笈七签》卷六《三洞并序》
始皇于是慨然言曰：可采得之不，乃使使者徐福，发童男童女各三百人，率载楼船等入海，寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房。后亦得道。
十八、（南宋）罗泌《路史·国名纪》四库全书本，史部四
大徐城，周十一里，中有偃王庙徐君墓，去徐州仅五百。
十九、（南宋）王象之《舆地纪胜·庆元府·仙释》
亶州山，鄞县东，在海中。《汉武洞冥记》言：秦始皇遣徐福将童男女入海求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还。世传今日本国是也。东方朔云：“山有不死之草，人死三日以草覆之即活。”
二十、（元）马端临《文献通考》卷一七七《经籍考四·经·书》
详此诗，似谓徐福以诸生带经典入海外，其书乃始流传于彼也。然则秦人一烬之烈，使中国家传人颂之书皆放逸，而徐福区区抱编简以往，能使先王大典独存夷貊，可叹也，亦可疑也。然今世经书，往往有外国本云。
二十一、（元）于钦《齐乘》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》第一册
（一）卷一《山川》
盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现。现则山林城阙，楼观旌幢，毡车驼马，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者，殆此类耳。且秦汉入海方士，仅能往来于矶岛之间，偶见此异，慕之为仙，亦不为过。非若今人航海，远泛黑水洋外，或飘荡岁月而后返，果有蓬莱仙山，何不闻也，斯言足破千古之惑矣。
（大朱山）胶州西南百二十里……旁有小朱山，错水所出，又东徐山，方士徐福将童男女二千人会此，入海采药不返。
（二）卷四《城郭》
（徐乡城）汉县，盖以徐福求仙为名。
二十二、（元）吴莱《渊颖集》卷七《甬东山水古迹记》
东霍山“山多大树，徐福盖驻舟于此”。
二十三、（元）王传宗《井亭记》
象邑蓬莱之名，奚始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药，憩兹筑庐，凿井以饮焉。
[转引自（清）道光《象山县志》卷一]
二十四、（元）戴良《蓬莱山房记》
世传蓬莱、方丈、瀛洲，在东海中，列仙居之，然人莫至之者，秦始皇令徐福采药其地。
二十五、（元）元成宗大德《昌国州志·山川》
东霍山，在海北面，环大洋，世传徐福至此山。
二十六、（明）刘仲达《刘氏鸿书》明万历三十九年汤宾尹删正刻本
（一）卷八《地理部五·夷国·日本》
日本国在大海岛中，岛方千里，即倭国也，其国乃秦始皇时徐福所领童男女始创之国，时徐福所带之人、百工、技艺、医巫、卜筮皆全。福因避秦之暴虐已思遁去，不意遂为国焉，而中国诗书遂留于此，故其人多尚作诗写字……
（二）卷八《地理部五·夷国·高丽》
高丽之学始于箕子，日本之学始于徐福，安南之学始于汉立郡县而置刺史。
二十七、（明）李言恭、郝杰编撰，汪向荣、严大中校注，《日本考》
秦遣方士徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止夷澶二州，号秦王国，属倭国，中国总呼曰徐倭，非日本正号。其性多狙诈狼贪，往往窥伺，得间则肆为寇掠，故边海复以倭寇目之。
二十八、（明）薛俊蓍《日本考略·沿革考》
先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰“徐倭”。
二十九、（明）都穆《听雨纪谈》
朱子于经传多有训释。唯《尚书》则否。盖以其多错简脱文，非古文之全也。蔡氏《书传》序云：“二典禹谟先生盖尝是正。”则其他固未之及。世所传有朱子书说，盖当时门人取语录、文集中语以成之。非朱子意也。或谓之日本国有真本《尚书》乃徐福入海时所携者。予初未信。后欧阳公《日本刀歌》诗，有云“徐福行时书未焚。……苍波浩荡无通津。”则外国真有其本。欧公之言未必无据。朱子之注者岂以是耶。
[转引自（日）柴田清继《关于徐福赍书说》]
三十、（明）冯惟讷纂修十八卷本，嘉靖《青州府志》第四册，卷六《地理志·山川》
诸城城东山十里为障日山，苏子瞻谓之小峨眉是也（有诗：长安自不远，蜀客苦思归。莫教名障日，唤作小峨眉。）又南为徐山，秦始皇发童男女数千人遣徐巿入海求不死药，退舍兹山，因名徐山。之北为牛山，延亘十余里……
车叠山又东南一百五十里为琅琊山，齐景公遵海而南放于琅琊即此。始皇二十八年南登瑯琊立层台徙黔首三万户于台下，立石颂秦德皆此地。
三十一、（明）姚宗文、李逢甲纂修，天启《慈溪县志·山川》
秦始皇登此山，谓可达蓬莱而东眺沧海，方士徐福之徒，所谓跨溟蒙，泛烟涛，求仙采药而不返者也。
千人坛在县西南十五里，高数仞，其上可容千人，相传昔秦始皇东游会稽，登上望秩，以求神仙，至此，见群峰连延东入于海，乃命方士徐福登坛祈祷，因以为名。
三十二、（清）陈梦雷《古今图书集成》卷二六〇《职方典·青州府》
诸城县有徐山，始皇发童男女数千人，遣徐巿领，入海求仙不死药，船交海中，以风为辞，退舍兹山，因名。
三十三、（清）周圣化等修八卷本，康熙《定海县志》
秦始皇登会稽山，刻石记功，听徐巿言发童男女数千人入海求仙，始皇留句章三十日。
三十四、（清）刘恬纂修，乾隆《胶州志》卷三十八《考二·古迹》
徐山，徐福将童男女入海处，旧志据《齐乘》而未知其所本。及读《寰宇记》所载徐山乃释然矣。记引《三齐记》云，始皇令术士徐福入海，求不死药于蓬莱方丈山，福将童男女二千人与此山集会而去，因曰徐山，据此则山之以徐福得名，其说已古。至《畿辅通志》，盐山丱兮城，亦云徐福将童男女所筑，则未知所据何书耳。
三十五、（清）周萃元等纂修，嘉庆《赣榆县志》
关帝庙在治东，雍正十二年……重建。又一在徐福村。
三十六、（清）冯登府等纂修，道光《象山县志》卷一
象邑蓬莱之名，奚始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药，憩兹筑庐，凿井以饮焉。
三十七、（清）林溥纂修，同治《即墨县志》第一册，卷一《方舆·岛屿》
徐福岛，县东五十里，相传徐福求仙住此，故名。
三十八、（清）王豫熙修、张謇等纂，光绪《赣榆县志》卷十八清光绪十四年刊本
关帝庙在治东，在徐阜村。
三十九、（清）嘉庆敕撰《嘉庆重修一统志》四部丛刊续编
（一）饶安县北至沧州九十里，即秦千童城，始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此成以居之，因名。
（二）在县西南境（今属乐陵县），《寰宇记》：秦始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱不死药，筑此城以居之，汉置县，属勃海郡。《水经注》：无棣沟东南迳千童县故城东是也。
四十、（清）《盐山县志》
丱兮城，在今治东北七十里。
案《舆地志》：“高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福发童男女千人至海求蓬莱，因筑此城，侨寓男女，号曰丱兮。汉因置千童县。”后汉改曰饶安府，县志皆从其说，遂贻误至今。考《水经注》无棣沟又东，迳新乡城北，《地理志》之高乐故城也（即今南皮之董村镇）。沟分为二，无棣沟（干渎）又东迳乐陵郡北，又东屈而北出，又东转迳宛乡故城南，又东南迳高城县故城（时县城尚未迁徙故字疑衍），南与枝渎合。枝渎上承无棣沟，南迳乐陵郡西，又东南迳千童县故城东。《史记》王子侯表故重也。一作千钟，灵帝改曰饶安也。沧州治又南，东屈东北注无棣沟（干渎），又东北迳功城北，又东北迳盐山入海。约二沟大势皆由西南而东北，干渎自乐陵北历迳高城南，枝渎迳乐陵西又东南，迳千童县东。辨其形方，枝渎在南，干渎在北，千童实在高城西南。《舆地志》谓千童在高城东北，因以丱兮城当之，或将兀棣沟之干渎枝渎作一水读，则言迳千童城在高城后。且童与丱兮义近，致有此误。而曰童曰钟则又何说？况高城东北为丱兮，南为乐陵，人皆知之。《水经》明云：“乐陵郡西又东南迳千童”。如指丱兮为千童，是乐陵应在高城西北，方隅大不相合。《旧唐书》“武德元年移饶安治于平童（即千童）故城，贞观十二年，复移治于浮水故城。故有旧饶安新饶安之称。”宋俱废为镇，并入清池。《金史》清池县有旧饶安镇新饶安镇，是千童为旧饶安县，即今旧县镇，明甚。与丱兮城无涉，何得以丱兮城当千童，而同指为饶安耶！惟丱兮城之名传之已久，如镜中宛乡合骑，各城虽非古县，故因事立城，或自有说。若《一统志》为丱兮于古亦无据，概为驳删，殊不必耳。
千童故城，今旧县镇，秦县。前汉属勃海郡，后汉改曰饶安，与高城各有县城。《水经》胪列甚明。《元和郡县图志》、《太平寰宇记》载亦无异。《舆地志》因高城县东北境旧有丱兮城，指为千童故县。《方舆纪要》及府县志皆从其说，丱兮、饶安、千童并为一城，殊属大谬。盖千童县城在今治西南五十里，与东北丱兮城远隔一百二十里，何容相混。
饶安故县，故县有二：一，旧县镇，距今治五十里，即千童故城。战国时属齐（《史记》赵庞煖攻齐取饶安），汉为千童县，东汉灵帝时改置饶安县（据《水经注》），北魏属浮阳郡，熙平二年置沧州治焉（北魏《地形志》）。唐初移县治故千童城，州治亦从徙。贞观中又移县治故浮水城。一，新县镇，距今治三十里。隋析高城地置浮水县，后省入盐山（即高城）。唐武德元年复析盐山地，置之后又省入盐山。贞观十二年移饶安县治于此，宋熙宁中因避河患又移治于张为村，县旋废为镇，并入清池（今沧州）。《金史》清池县有新饶安旧饶安镇也。前考千童非丱兮，《方舆纪要》及府县志皆误以丱兮即千童故饶安，混入盐山说，多错谬。不知周隋前之饶安（千童故城即旧县）与高城本属两县，自宋熙宁时省入清池，亦属今之沧州。至国朝雍正初以旧县镇二十七村庄拨归盐山，盐山始兼有千童，改置之饶安矣。故饶安人物事迹，凡唐贞观以前者，尽皆应入志。
（转引自郑一民主编《徐福千童研究集》）
四十一、（清）孙葆田等撰《山东通志·古迹》，民国四年重印本
千童县故城在县北，汉置县，属勃海郡，今为千童乡。
四十二、（清）丁绍仪撰，《东瀛识略》台湾文献丛刊（第2种）
台之北稍东，为日本国，距台湾水程约六十更；可至其国之长崎，去王所居京城尚二千余里。王不与政，守府而已；国事悉上将军（一曰关白）主之，故历代不争王而争上将军。人皆双姓，其单姓乃徐福配合之童男女裔也。福所居名徐村，墓在熊指山下。民多白晰，刚劲好勇。男子生，则授一利刃，出入佩之；有所争，辄以死相期。女美姿容，不施粉自白，鬓发如云，熏以沈、楠诸香，赤足着缺后朱履。屋地铺厚褥，入必脱履户外。服中国冠裳，习中国文字，而读以日音。
四十三、（清）钱泳《履园丛话·丛话三·考索》，《海市蜃楼》
王仲瞿常言：始皇使徐福入海求神仙，终无有验。而汉武亦蹈前辙，真不可解。此二君者，皆聪明绝世之人，胡乃为此捕风捉影疑鬼疑神之事耶？后游山东莱州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。其言甚确。
四十四、（清）王谟《汉唐地理书钞·魏王括地志》（上）
琅邪台在密州诸城县东南百四十八里。始皇立层台于山上，谓之琅邪台，孤立众山之上，秦王乐之，留三月，立石山上须秦德也。
亶州在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，其数万家至今洲上有至稽市易者。
四十五、（清）黄遵宪，钱仲联笺注《人境庐诗草》（下）附录《日本杂事诗》
崇神立国，始有规模，史称之曰御肇国天皇，即位当汉武天汉四年，计徐福东渡，既及百年矣。日本传国重器三：曰剑，曰镜，曰玺。皆秦制也。臣曰命、曰大夫、曰将军，皆周、秦制也。自称曰神国，立教首重敬神，国之大事，莫先于祭，有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。当时主政者，非其子孙，殆其党徒欤？《三国志》、《后汉书》既载求仙东来事，必建武通使时使臣自言。今纪伊国有徐福祠，熊野山亦有徐福墓。其明征也。至史称开国为神武天皇，考神武至崇神，中更九代，无一事足纪，神武其亦追王之词乎？总之，今日本人实与我同种，彼土相传本如此。宽文中作《日本通鉴》，以谓周吴泰伯后。源光国驳之曰：谓泰伯后，是以我为附庸国也。遂削之。至赖襄作《日本政纪》，并秦人徐福来亦屏而不书。是亦儒者拒墟之见，非史家纪实之词、阙疑之例也。
四十六、（清）黄遵宪《日本国志》，《近代中国史料丛刊续辑》本
（一）卷一《国统志一》
《史记》称燕齐遣使求仙，所谓白银宫阙、员峤、方壶，盖即为今日本地。君房（徐福字）方士，习闻其说，故有男女渡海之请，其志固不在小。今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明征也。日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神，国之大事莫先于祭，有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。崇神立国，始有规模，计徐福东渡已及百年矣，当时主政者，非其子孙殆其徒党欤！
（二）卷三十二《学术志一》
日本之习汉学，盖自应神时始。时阿直岐自百济来。帝使教太子菟道稚郎子以经典。十五年又征博士王仁。仁始赍《论语》十卷、《千文》一卷而来。（应神十五年当晋武帝太康五年。）至继体七年百济又遣五经博士段扬尔。十年复遣汉安茂。于是始传五经。〔继体七年当梁天监十二年。是时始传《书经》。相传日本有逸书者谬矣。日本于孝武、光武时均通驿使。及魏并封王赐诏而崇神时有任那国入贡。垂仁时有新罗王子归化。当时均不闻赍归汉籍。至君房所赍之书更荒远不可考矣。欧阳公《日本刀歌》曰“徐福行时书未焚……举世无人识古文。”亦儒生好奇想象之辞耳。
（三）卷三十七《礼俗志四》
余观上古之世，清静沕穆，礼神重祭，万国所同。而一切国政皆出于神道，则日本所独世所传。方士徐福之说，殆非无因欤？……凡百政事概缘饰以方士之术，当时执政者非其（徐福）子孙或其徒党欤？
四十七、（清）薛福成《薛福成出使日记》
藜莼斋星使由日本寄到《自奈良至纪州之新宫访徐福墓》不得，乃依海而南，于新宫得之。墓在田坝中央，并非高冢，只平土三四丈耳，有古树二株为记。父老相传，福初到之地，在新宫海岸七里许，故其地名曰秦须。或云，福之子孙，多姓秦者。或云，平冈驿有福冈平一郎，即为福之后人。或云，有徐姓在和歌山为医士云。相传捕鲸之法，传自徐福，今渔船得鲸，必至墓前报祭。
（转引自郑一民《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》）
四十八、（清）《续崂山志》
实古来自齐入海，不北出登州，则南出莱州。就地理利便言之，福之入海，以取道崂山为捷。当齐之世，登莱犹属莱子国，而莒、即墨属齐境之东南，故齐人知有琅琊，不知有芝罘也。齐自太公以来，擅有鱼盐之利，架方舟而入东海，习与波涛为伍。
（转引自郑一民《东瀛圣迹考——徐福千童百工集团在日本》）
四十九、（清）黎庶昌《访徐福墓记》
纪伊日本南海也，斗入海中，号为多佳山水处。与大和国，中隔大山，纪伊其南，大和其北。大和者神武天皇始都僵（笔者注：此字应为木字旁，因电脑缺字而代用）原也。自大和出纪伊，多险绝难行，非行五七日不至。而海道一日夜可达。纪伊者那智泷、高百余丈，自海中望，之，如白霓下垂，以此名尤着。其地今属和歌山县东牟娄郡。当上古未之郡时，概称熊野云。熊野三山曰那智，曰本宫，曰新宫。新宫近海。徐福墓在新宫山下，余以七月二十四日，自神户，趁商船，抵三轮峙，登岸入山，行十余里，至其地。新宫人士导而前，夏窬一山，得平田八九顷，禾苗盈，望福墓在其中央，循田棱数百武，至墓所，山背海，仅余荒土一址垦耳。纵横可四五丈，无自谓冢，古树二株为记，墓前一碑，题秦徐福之墓，传为朝鲜人书。元文元年新宫藩主水野民所云。元文元年当中国乾隆元年。碑左右积竹筒百余，中插花朵树枝。新宫人士常祈祷于此，以此为献，旁二十余家，多距数十百步，传为福之亲近陵夷，仅存其七，余见者才二。墓东北又数百步，为蓬莱山，山麓有飞鸟祠，福祠在其旁，久记，故址犹可辨识。返至新宫神社，观所谓福之遗物，事甚荒渺，不足道。独古老传言，福始至时，尚在新宫东北七里许，（日本里每里约中国七里）海岸名秦须，地尤陋隘，后乃徙此，其言致足信，以余有历所经，见日本平原广泽甚多，福胡为而独取此。岂当日风漂所至，无暇细择欤，抑将以近其国都欤，非可得而洋已。福之子孙或言多姓秦，今皆分散各处，维新后悉易他姓，为福之后人，常有赠物寄新宫神社，或言有徐某，在和歌山县，充医士，皆疑莫能明，方秦始皇之遗福入海求神仙也，岂意其止王不来，及福挟童男童女三千人以至，亦欲广强支庶贻之无雾，今二千一百余年间，而族无一存者，古与今相续，其事皆大抵如是也。然而入之欲为福而犹不止者，则又何也。
光绪十六年月归后十日记。
五十、（清）葛士浚《皇朝经世文续编》卷五《学术五·文学一》
中国之通日本，始于秦迁史言：秦始皇遣徐巿（即徐福）发童男女数千人入海求仙人，又徐巿尝称海中有三神山，其后实至日本。今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，此其证也。
（《近代中国史料丛刊》，第75辑）
五十一、（清）邵之棠《皇朝经世文统编》卷一百五《杂着部一》
又如日本一国，世传为秦之徐福携带三千童男女渡海往彼求觅仙草，因不能得，而秦已大乱，遂将男女配合，立国于此。由此言之，日本之人当称华人为秦人矣，何以又称华人为唐人也？殆因徐福之事本属子虚，而日本之通中国实由唐始，此日本称唐人之所由来也。
（《近代中国史料丛刊》，第72辑）
五十二、（清）柴萼《梵天庐丛录·徐福墓室》
日人武原一助着《燕座小语》中一则云：明治二十八年七月，盗发徐福墓，得素书、宝剑、玉印。有一物落酒井侯家，侯特来相质，而亦不识其名，似墨而柔，屈之，仍渐伸，搓之，能圆能扁，转瞬又如故，长不过三英寸。上镌刻细篆，以漫漶故，不可识；又有小一板，似檀而无香，血纹缕缕，以指剥爪，粉屑随下，无字，亦不知为何木？
五十三、（清）吴功补《凭吊徐福墓记》
徐福墓，在日本和歌山县，熊野郡之新宫町，古称纪伊国，熊野山下飞鸟地也。余幼读史记，知有徐福入海求仙事，以为方士神秘，弗敢据信，及渡日本，览东籍，纪兹纂悉，惟华侨早有道及，询之京都人士，亦语莫能详尽，兹地濒海，轨道未通，舟行又风涛不测也。然蓄意访谒，非一日矣。戊辰（民国十七年），秋暮，偕弟子三水李君慎园，由神户遄往，中午赴大阪乘船，入夜避风，翌晨至胜浦，乘汽车一小时许，抵纪州之新宫驿，下车不百步，即其墓所，树而不封，一碑屹立，略与人齐，镌“秦徐福之墓”五字，旁一小碣，镌“七冢之碑”四字；乃其亲属云。土人告余，曩者四周皆稻田，今则居民环其三面，稻田之南为大海，北曰熊野山，即所称蓬莱山者也。西北有飞鸟宫，中一小祠，祀徐福，今已荒废，询之徐福后人，新宫町民万家，多为其子孙，而散布全国，仍秦、徐两姓者尚不少云。
（转引自杨斌《徐福东渡之谜》）
五十四、（清）吴功补《徐福二千年大祭之文》
维中华民国纪元当一十有八之年，乃方士徐君入海逾二千百余之祀，视公元之开历，尚在二百十载以前，考日本之膺图，时乃七代孝灵之末，宿移天上，如许星霜，世问人间，几多桑海，粤岁己巳，际夏四月清和之辰，繄彼云礽，有二千年纪念之祭，猗与隆典，我未前闻，丕哉远谟，人皆耳熟。中国广东高要某，喜探史实，发思古之幽情，奈阻海疆，徒望洋而兴叹。忆夫赢秦称帝，天子方骄，咸阳奠畿，地维斯裂，六王之社既屋，中原之网弥张，豪杰逋亡，黔黎荼毒，鲁连蹈海，奚补时艰，子房挟椎，空怀国愤，陈鼎镬以待士，国族滋忧，禁家户以藏书，斯文何托，既厝火积薪而不悟，复扬汤止沸以求安，当千夫侧目敢怒之秋，正一人醉心长生之梦，祖龙未谶，谁闻山鬼之嘲，扁鹊工医，岂传神仙之药，君乃窥彼大欲，决我成谋，乘此良机，勤其远略，不朝金田，追穆王八骏之风，愿拜木公，跨海若六鳖之背，陋少君之祀灶，始见蓬莱，致老子之渡关，长辞函谷，固知桃花源里，陶彭泽无非寓言，尽伤绵竹山头，介之推终难自保，纵藐躬之不阅，希我后之能苏。于是计上琅书，立奉金诏，少携巾卷，多备艨艟，伸远跖以出关梁，战巨灵而越邦国，三千男女，先培龙凤之雏，百十群犉，并载牛羊之畜，蒸民奚粒，橐乃梁菰，群工所需，器用陶冶，异云中之侣伴，鸡犬同仙，击海市之波涛，鱼龙起蛰，神州回顾，讵忘父母之邦，四海方清，应有弟兄之国。果乃扶桑在望，睹旭日之生东，园峤当前，幸攒峰之假我，纪伊登陆，熊野开村，驾筚路以启山林，率仙童而事耕牧，知入境而问禁，宜偶俱以无猜，雕鞍娱神，首献野人之曝，剡纸训俗，渐传佐伯之笺，盼疗恙于秦医，踵门不绝，授屠鲸于雷泽，让畔何嫌，（东籍载徐福初登纪州，献一马鞍于当地神社，又教土人制纸捕鲸等法，兼为治病云。）由是众望皈归，若涧溪之赴壑，异地情感，得水乳之交融，既欣良木之栖，且动甘棠之爰，缅兹华胄，隆以国宾，启佑后人，世为村长，坟营楠薮，地辟十万，社葺桧皮，檐飞八尺，山花供养，何须食邑分封，野稻回环，借认墓田来路，真所谓虽死之日，犹生之年者矣。今虽时事多迁，陵谷少变，读齐藤南游之志，遗庙依然，诵绝海西行之时，丰碑无总，（日本僧绝海西至中国，谒明太祖，太阻询以徐福事，作诗答之，具言甚概。）公姓公族，椒聊尚衍于环瀛，记事记言，竹帛备传其实录，岂非当地不祧之袒祢，而诸夏殖民之权舆也哉。嗟嗟！北海鳌骨，已归龙伯之乡，南极铜陵，空访马流之俗，然而血食不斩，想见沭风，祀事孔明，益彰令德，况夫大地文化，早判东西，五洲国情，遂分轩轾，汪达尔之入罗马，阅千年而文艺重兴，哥伦布之开美洲，数百载而土人几绝，君则人文观化，永贻史乘之光，孙曾继绳，克保彝伦之懿，一荣一瘁，奚罪奚功，世有清评，宁待尔见缕。际此蓬瀛日丽，海扬不尘，雨露春濡，礼行追远，葛藟庇其根本，苹繁荐厥馨香，集两国之名流，犹一家之昆仲，大羹玄酒，淑气盈庭鼗鼓夹钟，清歌满宝，降新宫之灵爽，谩伤周道迟迟，缅泰岱之祖峰，应见齐烟点点，犹记秋末，躬登墓闾，吊古冢而唏嘘，发长歌以咏叹，今闻大祭，益感余怀，屈指年华，惊心世变，日往月迈，计倍千春，山高水长，更逾百代，鸟和反哺，远见报本复始之城，兔管不文，无当亲仁善邻之颂，弗禁长言，伏维尚飨。
（转引自杨斌《徐福东渡之谜》）
注：该祭文系吴功补应日本各界举行徐福墓二千年大祭而作，在一九二九年四月大祭仪式上宣读，曾刊登于一九二九年五月二十日广州越华报上。吴功补广东高要人，民国后，东渡日本神户办学，任神户华侨学校中华同文学校校长。
墓在日本和歌山县新宫町，当地之人，将于己巳三四月间，举行纪念大祭，征文于余，草此应之。
五十五、（民国）《盐山新志》
丱兮城，城在今治东北七十里杨二庄之西北。始见于《舆地志》，云：高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福发童男女千人至海求蓬莱，因筑此城，侨寓男女，号丱兮城。汉因置千童县。此说殊为可据，盖汉去秦近，若丱兮果系无稽，必无千童之设，决也。惟后世因千童由丱兮而起，遂谓千童丱兮为一，其误显然。千童即后汉之饶安，东北去丱兮且一百二十里，不容相混。古人名地，不过取故实之距近者以为名，而不必符其实者。此类殆难枚举，胶柱以求殊，失之迂。谓千童因徐福侨寓而得名，则可，谓侨寓之丱兮，即千童县，则不可也。旧志及天津府旧志俱沿其误，为饶安即丱兮遗迹，同治志始辨其缪。当已今遗址距秦置之柳县密，迩三代入海故道必皆在此。柳县之设，本以海河之交，先辟为邑，徐福东来必仰给海口县官为具衣食舟楫，而后浮海。其侨寓以待亦固其所然。由是以推，足征九河贡道决在今之南大沽口，益无异矣。
千童城（即旧饶安），饶安本齐地，《史记》“始皇六年，赵将庞煖攻齐取饶安”。为始见载籍之始（史记正义以饶安为二，同治志云，平原之饶，北海之安，相去数百里，岂能并下于一时，即云分兵攻取。史公亦无此杂还笔也，自应以勃海为是）。汉高帝以徐福曾率千童男女侨寓此邦，遂于此置千童县。汉武帝十六年，封河间献王子刘摇为千钟侯（班表作重侯，担或以千钟为误，而以重合重平当之，今仍从史记）。历五年至元狩二年，国旋除，仍为千童县。后人以千钟千童妄生疑义，不知地名千钟，汉代所无，《史记》表作钟者，盖钟童古通，又省作钟。《春秋》“公会宋公于夫童左谷”，俱作夫钟，是其证。班志于千童下不注侯国，殆以国立旋除之故。又不言武帝所置，可知县始汉初，非武帝后始名千童矣。不然既改国名，又初置县，班氏曾不一及，何耶？灵帝改曰饶安，是为地复古名之始。而司马彪徐志不载安，顺以后故遗之。历代俱因汉治，魏熙平二年移沧州，州治于此。隋大业中废州治改属兖州渤海郡。唐武德元年，仍移沧州于饶安，六年州移胡苏，始仍为饶安县。自汉迄唐贞观以前，各地志于饶安皆谓即千童故城。初无异说，惟《旧唐书·武德元年》有移治故千童城之说，而千童外之饶安，以不言其所在。《寰宇记》复袭其误。《元和志》出自唐人，谓饶安即汉千童城，与刘昫显相抵牾。旧书之不可据也，明矣。贞观中移治浮水，是为初去千童之始。此后遂目千童为旧饶安，而浮水为新饶安。今则呼千童为旧县，同浮水为新县。旧饶安由是永废为镇，而新饶安于宋熙宁初因避水患，又徙治于张为村。村疑即今南皮之董村，汉为高乐，而莽曰为乡者。未几县废，新饶安亦永废为镇，并入清池。于是新旧饶安皆为沧州属镇矣。新饶安旧隶盐山，自隋唐两置浮水后，浮水永不来属，而旧饶安以东之地于有。清雍正时，割隶盐山，是为汉千童来属之始。明初李柳西以丱兮为北千童城说甚析，而苦无佐证，兹弗取（惟李吉甫有秦千童城之说，详其文义亦出臆度）。
（转引自郑一民主编《徐福千童研究集》）
五十六、陈益民主编《老新闻·民国旧事》（1928—1931），天津人民出版社1998年版，第93—94页，转载于1929年1月10日上海《民国日报》老新闻《徐福墓发现在日本》
东京函，昔秦始皇命徐福率三千童男女渡海求仙，一去不返，已载中外史籍。但徐福去后，消息渺然，至今无人知其详。兹有华侨及鲍振青君等经数年调查，始发现徐福祠墓于日本最南角和歌山县新宫町。由神户搭船，经大阪湾、和歌浦、纪伊水道，一昼夜抵熊野地上岸，新宫町在焉。二千年前东渡之徐福墓在望，墓地面积凡四亩二十一步，墓冢轰然在望，有石碑一，相传德川赖宣藩主于元文元年立。附近南树二枚，墓傍原有徐福从者坟七所，但今存者仅见二冢而已。熊野即蓬莱，蓬莱山之麓，有飞鸟神在，中有徐福祠在焉，至于遗物多散失无存。该地滨海洋，多鲸鱼出没，捕鲸之法，徐福教之。又产徐福纸，亦徐福发明。该地保胜会不日举行徐福东渡二千年祭，并拟将祠冢大加扩充。
五十七、马非百《秦集史》（上册），中华书局1982年版，第353页
抑徐福之入海，其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而藉其力，以自殖民于海外。观其首则请振男女三千人及五谷种种百工而行，次则请善射者携连弩与俱。人口、粮食、武器及一切生产之所资，无不备具。其“得平原广泽而止王不来”，岂非预定之计划耶？可不谓之豪杰哉！
五十八、范文澜《中国通史简编》（二），人民出版社1964年版，第12页
秦始皇曾令方士徐巿（市即黻的本字，《后汉书·东夷传》作徐福）率童男女数千人，航海求三神山。足见当时航海术不仅沿海岸南北往来，并已能大规模远航大海中。
五十九、翦伯赞《秦汉史》，北京大学出版社1983年版，第40—41页
徐巿等之入海寻求三神山，正是当时滨海一带的商人，企图打通与日本诸岛之商业的通路。求仙之说，只是一种烟幕而已。
六十、王辑五《中国日本交通史》，商务印书馆1937年版，第13页
齐人徐福由山东半岛登舟东渡，至朝鲜半岛之辰韩（亦名秦韩），乘日本海左旋回流至日本山阴以后，又至奈良、平安等地，这些地方至今仍多秦姓诸氏。
六十一、徐逸樵《先史时代的日本》，三联书店1991年版，第410页
徐福一行寄居辰韩开始，秦氏在朝鲜半岛迅速发展起来，有丰基秦氏，龙驹秦氏，高峰秦氏，永春秦氏，河阳秦氏，广州秦氏，扬州秦氏，水源秦氏，南阳秦氏，德永秦氏，新平秦氏，公州秦氏，槐山秦氏，无安秦氏，长丰秦氏，青阳秦氏，城泰秦氏，罗州秦氏，光州秦氏，南原秦氏，海南秦氏，庆州秦氏，安东秦氏，晋州秦氏，永川秦氏，南海秦氏，铁原秦氏，伊川秦氏，平康秦氏，横城秦氏，安峡秦氏，海州秦氏，白川秦氏，平壤秦氏，大亢秦氏，秦原秦氏，济州秦氏等七十余秦氏之多，几乎遍及朝鲜半岛全域。
六十二、王献唐遗书《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版
此三神山者……实东海中之三岛……方风一声之转……瀛即赢，亦即嵎夷之嵎，荣成之荣，一音之转……其言方丈者，丈即场字，犹言方场，方（风）族之场也。其言蓬莱者，乃蓬莱之族，渡海至此，因旧名为号，合名例可单称，故又曰蓬壶。其言瀛洲者，赢族所居之洲，湖中有山，山在洲中，四维为水，故亦曰瀛洲……可知海外三山，皆以族氏得名，其族又皆（伏）羲、（神）农支系，盖由山东内地逐渐而东，直达海滨，复航海而繁殖于海中三岛。岛本无名，各以原居族地之号相呼，其言方壶、蓬莱，必旧为风族之人；其言瀛壶，必旧为赢族之人。
六十三、臧励龢《中国人名大辞典》，商务印书馆1998年版
徐巿，琅邪方士。
六十四、《辞海》，上海辞书出版社1989年版
徐福，亦作徐巿。字君房，琅玡（今山东胶南琅玡台西北）人，一说今江苏赣榆人。秦始皇二十八年（公元前219年），上书说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。请得童男童女数千人，乘楼船入海，一去不返。
六十五、《徐氏族谱》
徐氏族谱
山东开基
受姓祖，讳福，善医药，受秦皇旨意，东渡海上，寻找长生不老之药，未归。
祖婆卞氏。
六十六、《徐氏大宗谱》第二编第二章《通志·氏族略》
《南洲徐谱》（三国时徐庶编）曰：徐仲公为徐偃王二十六裔孙，仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生谘与福（即市）率族人入东海祖洲（即今之日本）尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲今之南昌）该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……
《徐懋功家谱》（唐朝徐懋功编）谱曰：徐福者又称徐巿或希，谱名徐议，自（字）君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚）曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文诜）福之长兄讳谱，福率振男子各三千人入海祖洲，谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后，徐福一支入东反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，遂令其曾孙该潜居洪都（即今之南昌）自此世居南洲，徐懋功为徐稚十七世裔孙，播迁山东曹州为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，长讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠……