一、地方志中的徐福
徐福在中国的流传一方面通过历朝历代众多典籍的记载，以文字的形式向人们讲述这段历史；另一方面则通过遍布沿海的传说和遗迹，以故事和实物的形式佐证这段历史。这些传说和遗迹多体现在地方史志资料中。
方志中最早与徐福东渡有关的地点就是三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲。徐福东渡的目的是寻找三神山，为秦始皇求长生不老药，其依据就是在先秦时期就广泛流传的有关三神山的传说。战国时期成书的《山海经·海内北经》记载：“蓬莱山在海中。”晋人郭璞注曰：“上有仙人宫室皆以金玉为之，鸟兽尽百，望之如云。在勃海中也。”①此后，《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。……未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”②《汉书·郊祀志》也说：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中。”臣瓒补充说：“世人相传云尔！”③意思是说：根本是传说中的事情，但有些帝王却信以为真，非要派人前往求仙问药不可。宋代沈括则将三神山的缥缈幻境归结为海市蜃楼，其《梦溪笔谈》中说：“登州（古黄县属地）海中时有云气，如宫室、台观、城堞，人物、车马、冠盖历历可见，谓之‘海市’。”④元代于钦的《齐乘》卷一“沙门岛”条解释说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现。现则山林城阙，楼观旌幢，毡车驼马，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者，殆此类耳。且秦汉入海方士，仅能往来于矶岛之间，偶见此异，慕之为仙，亦不为过。非若今人，航海远泛黑水洋外，或飘荡岁月而后返，果有蓬莱仙山，何不闻也，斯言足破千古之惑矣。”⑤于钦明确地将三神山的出现和海市蜃楼现象结合起来，揭示了三神山的形成，是比较科学的。总之，后世沿海方志中多有关三神山的记载，而在后来的记载中则多认为三神山实属海市蜃楼现象。
①郭璞：《山海经》卷十二《海内北经》，上海古籍出版社1989年版，第96页。
②《史记·封禅书》，中华书局1959年版，第1369—1370页。
③《汉书·郊祀志》，中华书局1962年版，第1204页。
④沈括：《梦溪笔谈》卷二一《异事》，上海书店2003年版，第182页。
⑤于钦：《齐乘》卷三《山川》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第523页。
《汉书·地理志》中除直接记载了徐福东渡这一历史事件外，还出现了后世认为的与徐福相关的千童、徐乡、琅邪、倭人、东鳀人的记载：
勃海郡，高帝置。莽曰迎河，属幽州。……县二十六……千童（应劭注：灵帝时改为饶安）。
东莱郡，高帝置。属青州。……县十七……徐乡。
琅邪郡，秦置。莽曰填夷，属徐州。……县五十一……赣榆……琅邪，越王勾践曾起馆治此地。
燕地……玄菟、乐浪，武帝时置。……乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见。
吴地……会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见。①
①《汉书·地理志》，中华书局1962年版，第1578—1669页。
对于《汉书·地理志》中出现的这些地名，书中并没有作具体的解释，但是随着时代的发展，后世学者文人在此基础上赋予了这些地方丰富的内容。
渤海郡千童县的位置，一种说法认为是在今天的河北盐山千童镇，与山东省相邻，距渤海30余公里。②东汉灵帝（168—189年在位）时改名为饶安县。从西汉算起，370年间一直叫“千童县”。至于名字的由来，秦汉时期并没有具体的说明。6世纪时，南朝的史学家顾野王在其《舆地志》中说，秦始皇时，遣徐福和童男女千人，求海上蓬莱之地，因此建造此街，供男女住宿，所以汉代设置千童县。唐代李吉甫在《元和郡县图志·河北道三》中也认为：饶安县原是汉代的千童县，亦即秦的千童城（街），因徐福与千名童男女入海，求蓬莱而名之。20世纪初编修的《盐山县志》，虽然自清代开始经过了五次修改，但仍明确记载着汉高帝曾因徐福率童男女千人住在此地而置千童县。另一种说法则是清《一统志》、《武定府志》、《海丰（无棣）县志》等记载的内容：无棣县西南有千童城，引《太平寰宇记》载：“秦始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱不死药，筑此城以居之。”
②谭其骧主编：《中国历史地图集》（第二册），地图出版社1982年版。
在河北千童城的北边有丱兮城城址，亦属盐山县（今河北黄骅县）。现在的渤海湾与此地相距30公里。《畿辅通志》、《沧州志》、《盐山县志》记载，盐山有丱兮城，秦始皇遣徐福率童男女入海求仙药，筑此城以居之。因此有徐福从秦皇岛入海求不死药的传说。《舆地志》中也有“高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福将童男女千人，至海求蓬莱，因筑此城，侨居童男女，号丱兮城”的记载。据当地的研究，千童城相当于现盐山县旧址，面临黄河支流漳卫新河，位在北岸。但李永先先生认为“丱兮城与无棣千童城是同一件事。其地介于山东、河北之间，因古地名变化不一，因而两省地方志都记载了这件事”①。
①李永先：《徐福故里及东渡的探索》，载山东省徐福研究会、龙口市徐福研究会编：《徐福研究》（一），青岛海洋大学出版社1991年版，第159页。
关于徐乡之名的由来，元代于钦的《齐乘》卷四“徐乡城”条下说：“（徐乡城）汉县，盖以徐福求仙为名。”②清代著名学者王先谦的《汉书补注》也引用《齐乘》认为徐乡县盖以徐福求仙而得名。明清两代的《一统志》、《登州府志》、《黄县志》和《山东通志》在“登州府黄县”或“黄县”条下都延续了汉徐乡县是因徐福求仙而得名的说法。中国台湾出版的八册《中外地名大辞典》第四册中也认为：“徐乡城：汉置，属东莱郡，以徐福求仙为名。……今山东省黄县西南五十里。”（应为古黄县西南五十里）这也成为后世学者判断徐乡是徐福故乡的一条例证。
②于钦：《齐乘》卷四《城郭》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第581页。
后来又出现了有关徐山的记载，见于《隋书·地理志》：“琅玡有徐山”。北宋乐史的《太平寰宇记》“密州诸城”条下引《三齐记》说：“始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山。”①元代于钦的《齐乘》卷一《山川》“大朱山”条记载：“（大朱山）胶州西南百二十里……旁有小朱山，错水所出，又东徐山，方士徐福将童男女二千人会此，入海采药不返。”②清《古今图书集成》、《职方典》“青州府部”记载，诸城县有徐山，“始皇发童男女数千人，遣徐巿领，入海求仙不死药，船交海中，以风为辞，退舍兹山，因名”③。《胶州志》等则记载，徐山岛位于秦琅玡郡治以北，引《三齐记》说：“徐福于此入海”。
①乐史：《太平寰宇记》卷二十四《河南道二十四·密州》，载《景印文渊阁四库全书》（第469册），台湾商务印书馆1986年版，第208页。
②于钦：《齐乘》卷三十一《山川》，载中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第20页。
③陈梦雷：《古今图书集成》卷二六〇《职方典·青州府》，中华书局1985年版。
关于琅玡，其名由来已久，《山海经·海内东经》说：“琅玡台在勃海间，琅玡之东。”④《汉书·地理志》说：“琅邪郡，秦置。”又于“琅邪”条下说：“越王勾践尝治此，起馆台，有四时祠。”《水经注·潍水》载：“琅邪，山名也，越王勾践之故国也。勾践并吴，欲霸中国，徙都瑯邪。秦始皇二十六年，灭齐以为郡，城即秦王之所筑也。”⑤由此记载看来：琅玡在战国时，曾一度是越国国都，后为齐占领，秦始皇二十六年灭齐，设琅邪郡，西汉因袭下来仍称琅邪郡。汉代琅邪郡的郡治所在地，《路史·国名纪四》记载：“琅邪：汉县，故城在密（州）之诸城东。勾践图霸徙此，起观台山上，徙三万户于下。”⑥唐代张守节《史记正义》引《括地志》云：“琅邪山在密州诸城县东南百四十里。始皇立层台于山上谓之琅邪台，孤立众山之上。秦王乐之留三月，立石山上，颂秦德也。”⑦按此说法，其郡治应在密州诸城县附近。秦始皇东巡曾三到琅玡，刻石记其功德，并接见徐福。
④郭璞：《山海经》卷十三《海内东经》，上海古籍出版社1989年版，第97页。
⑤王国维校：《水经注校》卷二十六《潍水》，上海人民出版社1984年版，第865页。
⑥《路史》卷二十七《国名纪四》，载《景印文渊阁四库全书》（第383册），中国台湾商务印书馆1986年版，第320页。
⑦张守节：《史记正义》卷六《秦始皇本纪第六》，载《景印文渊阁四库全书》（第247册），中国台湾商务印书馆1986年版，第101页。
日本在古代被称为倭国，最早见于《汉书·地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”在两汉之际，倭人与汉王朝已经常有往来。《后汉书》中对倭国的记载更加详细，并增加了有关徐福的内容，“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国。国皆称王，世世传统”，又说“会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家”①。壹岐一郎引用《大汉和辞典》中的观点认为，倭人“以岁时来献”，是与吴地的“会稽海外有东鳀人，分为二十余国”的记载相对应的。会稽指现在的浙江省杭州市和上海地区，会稽山位于杭州湾南。壹岐一郎认为“把《汉书》的倭人认定为西日本人（北部九州为中心），已无异议，而把东鳀人认定为日本人的见解，在国语学者与中国人学者中，也已成为定说。对此，文献史学、考古学的专家中，多数意见则认为情况不详，尚难定论”②。
①《后汉书·东夷列传·倭传》，中华书局1965年版，第2822页。
②壹岐一郎：《徐福集团东渡与古代日本》，天津人民出版社1996年版，第22页。
上述这些出自《汉书·地理志》中的记录多集中在中国渤海、黄海、东海沿岸，后世认为这些记载与徐福有关，但在《汉书》中却没有明确指出。后来的学者却以此为蓝本不断扩充内容，逐渐将其与徐福结合起来，这些补充是否合理，还有待于进一步考证。
关于徐福入海求仙所到之处，《史记》、《汉书》认为是“平原大泽”或“平原广泽”，《后汉书》则认为是到了夷洲及澶洲，夷洲及澶洲的具体位置也就成为后世学者一直争论不休的问题，随着中日联系的加强和对日本了解的逐步深入，后世许多方志侧重于认为夷洲及亶洲为日本之地。至于夷洲，《资治通鉴》卷七一记载：魏太和四年（230年）春，“吴主使将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲、亶洲”。元代胡三省注中引沈莹的《临海水土志》曰：“夷洲在临海东，去郡二千里。土地无霜雪，草木不死，四面是山溪……今人相传，倭人即徐福止王之地，其国中至今庙祀徐福。”③（沈莹是三国时人，曾任孙吴丹杨太守）自西汉以来，“倭人”一直对中国朝贡不绝，当时中国人对倭人的情况已有了比较清楚的了解，在《汉书·地理志下》、《后汉书·倭传》和《三国志·魏书·倭传》等篇章中对此都有详细记载。由此观之，三国沈莹所云“今人相传倭人即徐福止王之地”当有其时代背景。
③《资治通鉴》卷七十一《魏纪三》（三），中华书局1956年版，第2259页。
唐代张守节的《史记正义》中记载：“《括地志》云：‘亶洲在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止（一作至）在此州，共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。吴人外国图云亶洲去琅邪万里。’”①《舆地纪胜》卷十一庆元府《仙释》目“亶洲山”条下注：“鄞县东，在海中。《汉武洞冥记》言：秦始皇遣徐福将童男女入海求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还。世传今日本国是也。东方朔云：‘山有不死之草，人死三日以草覆之即活。’”“鄞县”，系五代时以鄮县改名，治所即今浙江宁波市。宋代鄞县先后为明州和庆元府治所。宋时曾在此置市舶司，为对日本、高丽等国的贸易港。如《宋本方舆胜览》卷七“庆元府”引《四明图经》云：“明之为州，乃海道辐辏之地，故南则闽广，东则倭人国，北控高句丽，商舶往来，物资丰衍。”“四明”系明州的别称，以境内有四明山而得名。《舆地纪胜》的作者王象之也把“亶洲”系于明州，盖因明州“东则倭人国”之故。这两处记载均有将亶洲看做日本之地的倾向。
①张守节：《史记正义》卷六《秦始皇本纪第六》，载《影印文渊阁四库全书》（第247册），台湾商务印书馆1986年版，第102页。
秦汉以降，随着徐福事迹的广为流传，与徐福有关的地名和传说更加多了起来。
同治《即墨县志》卷一《岛屿》记载：“徐福岛（今属青岛市崂山区），县（即墨城）东南五十里。相传徐福求仙住此，故名。”②宋末元初，宋无航海路过此岛，曾写下《东洋》一诗，所存《翠寒集》载其诗云：“东溟云气接蓬莱，徐福楼船此际开。应是秦皇望消息，采芝何处未归来。”清代的黄体中也曾写过《徐福岛》一诗。离岛最近的大陆村庄名登瀛村，相传徐福所率童男女就是从这里登船东渡瀛洲的，因名登瀛村，传说为入海人员集结处。
②林溥修、周翁 等：《同治即墨县志》，据同治十一年刊本影印，中国台湾成文出版社1976年版，第141页。
浙江宁波周围鄞县、舟山、象山、慈溪等县也都有徐福渡海求仙的遗迹或记载。
今慈溪县城东三十里处有一座大蓬山，山上有秦渡庵画像石刻，至今犹存。据北宋《宝庆四明志》记载：“香山旧名大蓬山，又名达蓬山，（慈溪）县东北三十五里，山峰有岩，高四五丈……又云秦始皇至此，欲自此入蓬山，故号达蓬。”①元《延祐四明志》也说：“大蓬山在县东北三十五里。”又注曰：“（大蓬山）又名达蓬山。……秦始皇至此，欲自此入蓬莱，故号达蓬山，下有智度寺。”②慈溪县西南还有千人坛，据说也与徐福有关。宝庆《慈溪县志》记载：“千人坛在县西南十五里，高数仞，其上可容千人，耆老相传云：昔秦始皇东游会稽，登山望秩，以求神仙，至此，见群峰连延东入于海，乃令方士徐福立坛祈祷，因以为名。”③东霍山是普陀山东面的一个孤岛，《延祐四明志·昌国州》说，“东霍山在东北，环以大海。世传徐福至此山”④。此外，象山县有山，名叫蓬莱山，又称小蓬莱、小蓬山，其地方志中也有与徐福有关的记载。
①《宝庆四明志》卷十六《慈溪县志第一》，载《影印文渊阁四库全书》（第487册），中国台湾商务印书馆1986年版，第267页。
②《延佑四明志》卷七《山川考》，载《影印文渊阁四库全书》（第491册），中国台湾商务印书馆1986年版，第457页。
③《宝庆四明志》卷十七《慈溪县志第二》，载《影印文渊阁四库全书》（第487册），中国台湾商务印书馆1986年版，第286页。
④《延佑四明志》卷七《山川考·昌国州》，载《影印文渊阁四库全书》（第491册），中国台湾商务印书馆1986年版，第455页。
另外，1982年6月，江苏赣榆县进行地名普查时，在县城北金山乡南二里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。《赣榆县志》、《海州志》中也有“徐福村”、“徐福社”的记载。
以上方志中的很多记载是流传在民间的传说，这些传说的出现有其特定的时代背景，也涉及了徐福入海求不死药的某些方面。但这些传说是否可信，还有待于专家、学者的进一步考证，也有待于新的考古资料的发现。
二、家谱中的徐福
围绕着徐福东渡这一历史事件，与徐福有关的研究也相继展开，关于他的族源和世系即他的祖先和后裔问题，随着各类家谱的发现，已有一些学者进行了探讨，提出了初步的线索。
南朝王僧儒（465—522年）编写的《百家谱》是目前已知的记载徐福谱系的最早谱牒资料。《百家谱》第三十卷有“议，字彦福，一名巿，秦始皇使住蓬莱，居东海”的记载。这段文字中虽出现了徐福的名字，但语焉不详，没有涉及其家族世系问题。其后，唐代的《元和姓纂》认为徐姓是“徐偃王之后”。许多学者由此推断徐福就是西周穆王时期徐国偃王的裔孙。有人考订徐福是徐偃王的“二十九世孙”①。有学者认为自徐偃王以后，徐国仍在，徐人仍处在江淮地区，只有一部分人流散到其他地方。到春秋晚期徐王章禹时，徐国才被吴王阖闾吞并，章禹的后裔就以国为姓。《新唐书·宰相世系五》中曾将徐氏世系主要是战国晚期徐诜的徐氏世系作了简要记述：“徐氏出自嬴姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐，其地下邳僮县是也。至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。章禹十三世孙诜，为秦庄襄王相。生仲，仲字景伯。生延，字方远。延生由，字智卿。由生该，字昌言。该生光，字子晖，汉下邳太守。”在高平北祖上房徐氏中又记载说：“诜次子矩，矩字宏深，生邕。邕字文和，生廉。廉字元平，生则，则字元度，生尚。”②
①罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第109页。
②宋祁：《新唐书》卷七十五《宰相世系五下》，中华书局1975年版，第2420—2429页。
通过上述材料可以看出，若徐福真是徐偃王的“二十九世孙”，则当与徐诜后裔徐该、徐则同时。徐诜曾任秦庄襄王（秦始皇之父）相，其次子徐矩为“高平北祖上房徐氏”。《汉书·地理志》中“临淮郡”属县有徐、僮、高平（今江苏盱眙县北）等二十九县。一些学者据此认为这支徐偃王或章禹后裔的徐氏是高平徐姓，与住在琅玡郡的徐福一支徐氏早已分开。
有关徐福这一支徐姓及其父、祖等的世系，也在一些家谱、宗谱中发现了蛛丝马迹。浙江鄞县的《北宋徐氏宗谱》说徐福之父名徐猛。河南民间流传的抄本《黄天琼传》说“徐福是墨家弟子徐弱的第五世孙”①。据《吕氏春秋·上德篇》记载，徐弱是战国初期墨者矩子孟胜的弟子，与孟胜同死于为楚国封君阳城君的守城之难，名垂史册。《汉书·古今人表》也有其名。所以，有学者认为徐福可能奉徐弱为直系近祖。
①《徐福东渡民间秘闻的重要发现和考证》，载罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第178页。
近几年，在江西临川县和贵州铜仁县还发现了一批《徐氏族谱》。这些族谱多为抄件，为有关徐福在中国的后裔问题提供了诸多线索。临川《草坪五修徐氏宗谱》系民国三十年（1941年）刊印，其中保留了初修谱时明洪武二十一年（1388年）的旧序。这些族谱记载，临川徐氏是秦代徐福的后裔。其《徐氏历代源流》载：“受姓祖，讳巿，因始皇游海上，上书，娶卞氏。”《徐氏历代宗谱序》说“自巿公受姓而下传”。在徐福的世系问题上，《徐氏历代宗谱序》还说“徐氏出于颛顼之后，嬴姓。唐虞时为伯益，其后受封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏也。”②一些学者借此推断：徐福在秦始皇三十年（公元前210年）入海不复返以前已娶卞氏女并生子。东汉以后，一部分徐福后裔迁到江南的豫章郡。迁到豫章郡的徐福后裔，最著名的人物就是东汉晚期桓、灵时期的徐稺（稚）。
②《江西〈草坪·徐氏宗谱〉初考》，载罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第108页。
贵州铜仁的《徐氏宗谱》在徐福的后裔问题上有这样的记载：徐福为始祖，三十六世祖从山东迁居江西临川一带，至五十六世祖宰陆公一支，随军落户至今贵州铜仁地区，现已传至七十一代。临川徐氏已传至七十三代。贵州铜仁徐世汪保存的手抄本《徐氏族谱》，首页内容为：
徐氏族谱
山东开基
受姓祖 讳福 善医药，受秦皇旨意，东渡海上，寻找长生不老之药，未归。
祖婆卞氏。
……
有研究者据此推断第十代徐稚在汉代时来到今日的江西南昌，集人望于一身，被称为“南州高士”而被敬慕。这本系谱中有关琅玡郡、东海郡的记载。进而言及徐福墓，有玉印和用途不明的小板，刻有细篆文字。关于这枚小板，明治二十八年（1895年），日本武原一助的《燕座小语》中也有记载，长3英寸，是徐福墓的随葬品，与秦汉时期的遗物极其相似。至于其真实情况如何，还有待于进一步研究。
此外，南丰《邱园徐氏续修家谱序》、南城《龙溪·徐氏宗谱重修益纲顺口交谱序》、九江《徐垅·徐氏宗谱》在徐福的后裔问题上，都有类似江西临川、贵州铜仁《徐氏宗谱》的记载。
近年来，中国台湾又出版了《徐氏大宗谱》一书，书中记载常熟有徐氏后裔一支脉。又传说常熟市徐巿镇与徐福有关，还说常熟市吴巿、徐巿镇一带“东乡”地区的方言发音、生活习惯和地名与日本徐福登陆处的方言发音、生活习惯和地名有相同之处，借此说明此地与徐福有着密切的关系。
《徐氏大宗谱》由中国台湾省徐氏宗亲会的徐子明和徐悦堂两位先生编写。徐子明，台湾大学教授，他从1921年起就开始研究徐氏源流与历代谱牒，并与学者卫挺生交好。主编人徐悦堂，是明代开国元勋徐达的二十一世孙，清两广总督徐广缙的玄孙。他和徐子明教授两代人共考证82年，编写3年，才完成《徐氏大宗谱》。据其考证徐氏源流，“徐氏，子爵，嬴姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益佐禹有功，封其子若木于徐，在徐城县北三十里，泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗的十一世孙章禹（羽）鲁昭公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。”①这些记载与《新唐书·宰相世系五》中的记载如出一辙。
①《徐氏大宗谱》第二编第二章《通志·氏族略》。
在《徐氏大宗谱》第四编里徐悦堂先生等考证了从汉朝、三国到民国年间在所有徐氏家谱、族谱中记载的有关徐福家史的文字。
三国时徐庶编的《南洲徐谱》曰：“徐仲公为徐偃王二十六裔孙，仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生谘与福（即巿）率族人入东海祖洲（即今之日本）。尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲今之南昌）。该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚”。
唐朝徐懋功编写的《徐懋功家谱》中记载说：“徐福者又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣）。福之长兄讳谘，福率振男女各三千人入东海祖洲，谘居琅琊，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐谘与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，遂令其曾孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。徐懋功为徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，播迁山东曹州为唐开国元勋。封英国公，妣薛氏，生二子，长讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠”。
宋仁宗年间南昌进士徐德明祖孙三代人合编了《东海堂谱》，谱曰：“徐氏出自华夏黄帝之玄孙女讳女讳脩。女脩为帝喾之女，帝挚、帝尧之玉妹。女脩生大业，大业生大费，大费生伯益。伯益生二子，长子讳大廉，封国于陆，为陆氏之祖；次子讳若木，于夏九年，启帝功封若木于徐。徐国方圆五百里，以今之徐州为中心，南至长江，北至山东、河北中南部，西至河南偃城，东至东海，为徐氏始祖。传国四十四代，历经夏、商、周三朝一千六百余年，至第四十四代国主徐王章禹为吴所灭。”①
①许恒道：《徐福的族源、家史辨析》，载李连庆主编：《徐福热》，世界知识出版社2000年版，第307—308页。
由这些族谱的记载可知：徐福是周朝徐国徐偃王三十二世孙，徐王诞的二十九世孙，徐国末代徐王章禹的第十五代孙。中国台湾《徐氏大宗谱》又进一步考证说：“福之长兄谘，居住琅玡，今山东徐氏者，均为其后人。”至于徐福子女的问题，各类谱牒均未记载，但是原日本徐福会理事长、作家饭野孝宥先生在他的《弥生的日轮》一书中却说，徐福东渡时带着四个儿子，四个女儿，一个孙子，二个孙女，共计12人。这12个人分别是：徐福本人，长男福永（荣）住富士吉田，后改姓福冈；次男徐方住熊野，改姓福岛；三男徐山，改姓福山；四男福寿，改姓福田。长女天正女、次女寿安女、三女安正女、四女次正女；孙子一丸，孙女福正女、白莲女，并列表说明其家谱世系，说其后代分散全国各地。②另一位日本徐福研究专家、日本徐福会副会长、和歌山县新宫市历史民俗馆馆长奥野利雄先生在他的《徐福村访问记、徐福的系谱、推定年表》一文中也说，徐福的子孙在日本取名叫秦氏、波多氏、田氏，分布在日本各地。
②饭野孝宥：《弥生的日轮》，光明日报出版社1994年版，第107页。
另外，《徐氏历代名人录》中也有徐福是徐偃王后裔的说法；山东也有关于徐福世系的记载。山东黄县徐姓为大姓，分布在全县20个乡镇。黄山馆镇有一后徐家庄，该村住户称自己为徐福后裔，当地清代《徐姓族谱》记载：“有族人徐福东渡日本不归。”村内有徐氏祠，供奉徐福等的神像。祠内有一副楹联：“功封东海唐绩明达试看当初何能气色；书香门第子孙继之延续至今一派荣昌。”①“功封东海”当指徐福，“唐绩明达”指唐代开国功臣徐绩及明代开国功臣徐达。清代咸丰年间，黄县的乡贤徐培东曾召集黄县徐姓族人重修徐氏家谱，并歌颂徐姓祖先徐福的丰功伟绩，对此有诗赞曰：“三神山傍古瀛洲，鲸波浩渺信难求。徐祖敢寻传佳话，情牵中日大海流。”日本东京徐福会理事羽田武荣在1991年考察了黄县登瀛门等遗址后写下了这样的诗句：“初知黄县登瀛门，今临深感母国温。徐福学德日本遍，世人今日仰祖神。”不但称颂徐福的丰功伟绩，还将中国称为“母国”，将徐福称为“祖神”，表达了这位自称是徐福后代的日本友人对徐福的真挚感情。
①张文立、田静：《秦代方士徐福》，载《徐福研究》（二），青岛海洋大学出版社，1993年版，第126页。
第四节 地方志、家谱中的徐福
一、地方志中的徐福
徐福在中国的流传一方面通过历朝历代众多典籍的记载，以文字的形式向人们讲述这段历史；另一方面则通过遍布沿海的传说和遗迹，以故事和实物的形式佐证这段历史。这些传说和遗迹多体现在地方史志资料中。
方志中最早与徐福东渡有关的地点就是三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲。徐福东渡的目的是寻找三神山，为秦始皇求长生不老药，其依据就是在先秦时期就广泛流传的有关三神山的传说。战国时期成书的《山海经·海内北经》记载：“蓬莱山在海中。”晋人郭璞注曰：“上有仙人宫室皆以金玉为之，鸟兽尽百，望之如云。在勃海中也。”①此后，《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。……未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”②《汉书·郊祀志》也说：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中。”臣瓒补充说：“世人相传云尔！”③意思是说：根本是传说中的事情，但有些帝王却信以为真，非要派人前往求仙问药不可。宋代沈括则将三神山的缥缈幻境归结为海市蜃楼，其《梦溪笔谈》中说：“登州（古黄县属地）海中时有云气，如宫室、台观、城堞，人物、车马、冠盖历历可见，谓之‘海市’。”④元代于钦的《齐乘》卷一“沙门岛”条解释说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现。现则山林城阙，楼观旌幢，毡车驼马，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者，殆此类耳。且秦汉入海方士，仅能往来于矶岛之间，偶见此异，慕之为仙，亦不为过。非若今人，航海远泛黑水洋外，或飘荡岁月而后返，果有蓬莱仙山，何不闻也，斯言足破千古之惑矣。”⑤于钦明确地将三神山的出现和海市蜃楼现象结合起来，揭示了三神山的形成，是比较科学的。总之，后世沿海方志中多有关三神山的记载，而在后来的记载中则多认为三神山实属海市蜃楼现象。
①郭璞：《山海经》卷十二《海内北经》，上海古籍出版社1989年版，第96页。
②《史记·封禅书》，中华书局1959年版，第1369—1370页。
③《汉书·郊祀志》，中华书局1962年版，第1204页。
④沈括：《梦溪笔谈》卷二一《异事》，上海书店2003年版，第182页。
⑤于钦：《齐乘》卷三《山川》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第523页。
《汉书·地理志》中除直接记载了徐福东渡这一历史事件外，还出现了后世认为的与徐福相关的千童、徐乡、琅邪、倭人、东鳀人的记载：
勃海郡，高帝置。莽曰迎河，属幽州。……县二十六……千童（应劭注：灵帝时改为饶安）。
东莱郡，高帝置。属青州。……县十七……徐乡。
琅邪郡，秦置。莽曰填夷，属徐州。……县五十一……赣榆……琅邪，越王勾践曾起馆治此地。
燕地……玄菟、乐浪，武帝时置。……乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见。
吴地……会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见。①
①《汉书·地理志》，中华书局1962年版，第1578—1669页。
对于《汉书·地理志》中出现的这些地名，书中并没有作具体的解释，但是随着时代的发展，后世学者文人在此基础上赋予了这些地方丰富的内容。
渤海郡千童县的位置，一种说法认为是在今天的河北盐山千童镇，与山东省相邻，距渤海30余公里。②东汉灵帝（168—189年在位）时改名为饶安县。从西汉算起，370年间一直叫“千童县”。至于名字的由来，秦汉时期并没有具体的说明。6世纪时，南朝的史学家顾野王在其《舆地志》中说，秦始皇时，遣徐福和童男女千人，求海上蓬莱之地，因此建造此街，供男女住宿，所以汉代设置千童县。唐代李吉甫在《元和郡县图志·河北道三》中也认为：饶安县原是汉代的千童县，亦即秦的千童城（街），因徐福与千名童男女入海，求蓬莱而名之。20世纪初编修的《盐山县志》，虽然自清代开始经过了五次修改，但仍明确记载着汉高帝曾因徐福率童男女千人住在此地而置千童县。另一种说法则是清《一统志》、《武定府志》、《海丰（无棣）县志》等记载的内容：无棣县西南有千童城，引《太平寰宇记》载：“秦始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱不死药，筑此城以居之。”
②谭其骧主编：《中国历史地图集》（第二册），地图出版社1982年版。
在河北千童城的北边有丱兮城城址，亦属盐山县（今河北黄骅县）。现在的渤海湾与此地相距30公里。《畿辅通志》、《沧州志》、《盐山县志》记载，盐山有丱兮城，秦始皇遣徐福率童男女入海求仙药，筑此城以居之。因此有徐福从秦皇岛入海求不死药的传说。《舆地志》中也有“高城东北有丱兮城，秦始皇遣徐福将童男女千人，至海求蓬莱，因筑此城，侨居童男女，号丱兮城”的记载。据当地的研究，千童城相当于现盐山县旧址，面临黄河支流漳卫新河，位在北岸。但李永先先生认为“丱兮城与无棣千童城是同一件事。其地介于山东、河北之间，因古地名变化不一，因而两省地方志都记载了这件事”①。
①李永先：《徐福故里及东渡的探索》，载山东省徐福研究会、龙口市徐福研究会编：《徐福研究》（一），青岛海洋大学出版社1991年版，第159页。
关于徐乡之名的由来，元代于钦的《齐乘》卷四“徐乡城”条下说：“（徐乡城）汉县，盖以徐福求仙为名。”②清代著名学者王先谦的《汉书补注》也引用《齐乘》认为徐乡县盖以徐福求仙而得名。明清两代的《一统志》、《登州府志》、《黄县志》和《山东通志》在“登州府黄县”或“黄县”条下都延续了汉徐乡县是因徐福求仙而得名的说法。中国台湾出版的八册《中外地名大辞典》第四册中也认为：“徐乡城：汉置，属东莱郡，以徐福求仙为名。……今山东省黄县西南五十里。”（应为古黄县西南五十里）这也成为后世学者判断徐乡是徐福故乡的一条例证。
②于钦：《齐乘》卷四《城郭》，中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第581页。
后来又出现了有关徐山的记载，见于《隋书·地理志》：“琅玡有徐山”。北宋乐史的《太平寰宇记》“密州诸城”条下引《三齐记》说：“始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山。”①元代于钦的《齐乘》卷一《山川》“大朱山”条记载：“（大朱山）胶州西南百二十里……旁有小朱山，错水所出，又东徐山，方士徐福将童男女二千人会此，入海采药不返。”②清《古今图书集成》、《职方典》“青州府部”记载，诸城县有徐山，“始皇发童男女数千人，遣徐巿领，入海求仙不死药，船交海中，以风为辞，退舍兹山，因名”③。《胶州志》等则记载，徐山岛位于秦琅玡郡治以北，引《三齐记》说：“徐福于此入海”。
①乐史：《太平寰宇记》卷二十四《河南道二十四·密州》，载《景印文渊阁四库全书》（第469册），台湾商务印书馆1986年版，第208页。
②于钦：《齐乘》卷三十一《山川》，载中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》（第一册），中华书局1990年版，第20页。
③陈梦雷：《古今图书集成》卷二六〇《职方典·青州府》，中华书局1985年版。
关于琅玡，其名由来已久，《山海经·海内东经》说：“琅玡台在勃海间，琅玡之东。”④《汉书·地理志》说：“琅邪郡，秦置。”又于“琅邪”条下说：“越王勾践尝治此，起馆台，有四时祠。”《水经注·潍水》载：“琅邪，山名也，越王勾践之故国也。勾践并吴，欲霸中国，徙都瑯邪。秦始皇二十六年，灭齐以为郡，城即秦王之所筑也。”⑤由此记载看来：琅玡在战国时，曾一度是越国国都，后为齐占领，秦始皇二十六年灭齐，设琅邪郡，西汉因袭下来仍称琅邪郡。汉代琅邪郡的郡治所在地，《路史·国名纪四》记载：“琅邪：汉县，故城在密（州）之诸城东。勾践图霸徙此，起观台山上，徙三万户于下。”⑥唐代张守节《史记正义》引《括地志》云：“琅邪山在密州诸城县东南百四十里。始皇立层台于山上谓之琅邪台，孤立众山之上。秦王乐之留三月，立石山上，颂秦德也。”⑦按此说法，其郡治应在密州诸城县附近。秦始皇东巡曾三到琅玡，刻石记其功德，并接见徐福。
④郭璞：《山海经》卷十三《海内东经》，上海古籍出版社1989年版，第97页。
⑤王国维校：《水经注校》卷二十六《潍水》，上海人民出版社1984年版，第865页。
⑥《路史》卷二十七《国名纪四》，载《景印文渊阁四库全书》（第383册），中国台湾商务印书馆1986年版，第320页。
⑦张守节：《史记正义》卷六《秦始皇本纪第六》，载《景印文渊阁四库全书》（第247册），中国台湾商务印书馆1986年版，第101页。
日本在古代被称为倭国，最早见于《汉书·地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”在两汉之际，倭人与汉王朝已经常有往来。《后汉书》中对倭国的记载更加详细，并增加了有关徐福的内容，“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国。国皆称王，世世传统”，又说“会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家”①。壹岐一郎引用《大汉和辞典》中的观点认为，倭人“以岁时来献”，是与吴地的“会稽海外有东鳀人，分为二十余国”的记载相对应的。会稽指现在的浙江省杭州市和上海地区，会稽山位于杭州湾南。壹岐一郎认为“把《汉书》的倭人认定为西日本人（北部九州为中心），已无异议，而把东鳀人认定为日本人的见解，在国语学者与中国人学者中，也已成为定说。对此，文献史学、考古学的专家中，多数意见则认为情况不详，尚难定论”②。
①《后汉书·东夷列传·倭传》，中华书局1965年版，第2822页。
②壹岐一郎：《徐福集团东渡与古代日本》，天津人民出版社1996年版，第22页。
上述这些出自《汉书·地理志》中的记录多集中在中国渤海、黄海、东海沿岸，后世认为这些记载与徐福有关，但在《汉书》中却没有明确指出。后来的学者却以此为蓝本不断扩充内容，逐渐将其与徐福结合起来，这些补充是否合理，还有待于进一步考证。
关于徐福入海求仙所到之处，《史记》、《汉书》认为是“平原大泽”或“平原广泽”，《后汉书》则认为是到了夷洲及澶洲，夷洲及澶洲的具体位置也就成为后世学者一直争论不休的问题，随着中日联系的加强和对日本了解的逐步深入，后世许多方志侧重于认为夷洲及亶洲为日本之地。至于夷洲，《资治通鉴》卷七一记载：魏太和四年（230年）春，“吴主使将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲、亶洲”。元代胡三省注中引沈莹的《临海水土志》曰：“夷洲在临海东，去郡二千里。土地无霜雪，草木不死，四面是山溪……今人相传，倭人即徐福止王之地，其国中至今庙祀徐福。”③（沈莹是三国时人，曾任孙吴丹杨太守）自西汉以来，“倭人”一直对中国朝贡不绝，当时中国人对倭人的情况已有了比较清楚的了解，在《汉书·地理志下》、《后汉书·倭传》和《三国志·魏书·倭传》等篇章中对此都有详细记载。由此观之，三国沈莹所云“今人相传倭人即徐福止王之地”当有其时代背景。
③《资治通鉴》卷七十一《魏纪三》（三），中华书局1956年版，第2259页。
唐代张守节的《史记正义》中记载：“《括地志》云：‘亶洲在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止（一作至）在此州，共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。吴人外国图云亶洲去琅邪万里。’”①《舆地纪胜》卷十一庆元府《仙释》目“亶洲山”条下注：“鄞县东，在海中。《汉武洞冥记》言：秦始皇遣徐福将童男女入海求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还。世传今日本国是也。东方朔云：‘山有不死之草，人死三日以草覆之即活。’”“鄞县”，系五代时以鄮县改名，治所即今浙江宁波市。宋代鄞县先后为明州和庆元府治所。宋时曾在此置市舶司，为对日本、高丽等国的贸易港。如《宋本方舆胜览》卷七“庆元府”引《四明图经》云：“明之为州，乃海道辐辏之地，故南则闽广，东则倭人国，北控高句丽，商舶往来，物资丰衍。”“四明”系明州的别称，以境内有四明山而得名。《舆地纪胜》的作者王象之也把“亶洲”系于明州，盖因明州“东则倭人国”之故。这两处记载均有将亶洲看做日本之地的倾向。
①张守节：《史记正义》卷六《秦始皇本纪第六》，载《影印文渊阁四库全书》（第247册），台湾商务印书馆1986年版，第102页。
秦汉以降，随着徐福事迹的广为流传，与徐福有关的地名和传说更加多了起来。
同治《即墨县志》卷一《岛屿》记载：“徐福岛（今属青岛市崂山区），县（即墨城）东南五十里。相传徐福求仙住此，故名。”②宋末元初，宋无航海路过此岛，曾写下《东洋》一诗，所存《翠寒集》载其诗云：“东溟云气接蓬莱，徐福楼船此际开。应是秦皇望消息，采芝何处未归来。”清代的黄体中也曾写过《徐福岛》一诗。离岛最近的大陆村庄名登瀛村，相传徐福所率童男女就是从这里登船东渡瀛洲的，因名登瀛村，传说为入海人员集结处。
②林溥修、周翁 等：《同治即墨县志》，据同治十一年刊本影印，中国台湾成文出版社1976年版，第141页。
浙江宁波周围鄞县、舟山、象山、慈溪等县也都有徐福渡海求仙的遗迹或记载。
今慈溪县城东三十里处有一座大蓬山，山上有秦渡庵画像石刻，至今犹存。据北宋《宝庆四明志》记载：“香山旧名大蓬山，又名达蓬山，（慈溪）县东北三十五里，山峰有岩，高四五丈……又云秦始皇至此，欲自此入蓬山，故号达蓬。”①元《延祐四明志》也说：“大蓬山在县东北三十五里。”又注曰：“（大蓬山）又名达蓬山。……秦始皇至此，欲自此入蓬莱，故号达蓬山，下有智度寺。”②慈溪县西南还有千人坛，据说也与徐福有关。宝庆《慈溪县志》记载：“千人坛在县西南十五里，高数仞，其上可容千人，耆老相传云：昔秦始皇东游会稽，登山望秩，以求神仙，至此，见群峰连延东入于海，乃令方士徐福立坛祈祷，因以为名。”③东霍山是普陀山东面的一个孤岛，《延祐四明志·昌国州》说，“东霍山在东北，环以大海。世传徐福至此山”④。此外，象山县有山，名叫蓬莱山，又称小蓬莱、小蓬山，其地方志中也有与徐福有关的记载。
①《宝庆四明志》卷十六《慈溪县志第一》，载《影印文渊阁四库全书》（第487册），中国台湾商务印书馆1986年版，第267页。
②《延佑四明志》卷七《山川考》，载《影印文渊阁四库全书》（第491册），中国台湾商务印书馆1986年版，第457页。
③《宝庆四明志》卷十七《慈溪县志第二》，载《影印文渊阁四库全书》（第487册），中国台湾商务印书馆1986年版，第286页。
④《延佑四明志》卷七《山川考·昌国州》，载《影印文渊阁四库全书》（第491册），中国台湾商务印书馆1986年版，第455页。
另外，1982年6月，江苏赣榆县进行地名普查时，在县城北金山乡南二里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。《赣榆县志》、《海州志》中也有“徐福村”、“徐福社”的记载。
以上方志中的很多记载是流传在民间的传说，这些传说的出现有其特定的时代背景，也涉及了徐福入海求不死药的某些方面。但这些传说是否可信，还有待于专家、学者的进一步考证，也有待于新的考古资料的发现。
二、家谱中的徐福
围绕着徐福东渡这一历史事件，与徐福有关的研究也相继展开，关于他的族源和世系即他的祖先和后裔问题，随着各类家谱的发现，已有一些学者进行了探讨，提出了初步的线索。
南朝王僧儒（465—522年）编写的《百家谱》是目前已知的记载徐福谱系的最早谱牒资料。《百家谱》第三十卷有“议，字彦福，一名巿，秦始皇使住蓬莱，居东海”的记载。这段文字中虽出现了徐福的名字，但语焉不详，没有涉及其家族世系问题。其后，唐代的《元和姓纂》认为徐姓是“徐偃王之后”。许多学者由此推断徐福就是西周穆王时期徐国偃王的裔孙。有人考订徐福是徐偃王的“二十九世孙”①。有学者认为自徐偃王以后，徐国仍在，徐人仍处在江淮地区，只有一部分人流散到其他地方。到春秋晚期徐王章禹时，徐国才被吴王阖闾吞并，章禹的后裔就以国为姓。《新唐书·宰相世系五》中曾将徐氏世系主要是战国晚期徐诜的徐氏世系作了简要记述：“徐氏出自嬴姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐，其地下邳僮县是也。至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。章禹十三世孙诜，为秦庄襄王相。生仲，仲字景伯。生延，字方远。延生由，字智卿。由生该，字昌言。该生光，字子晖，汉下邳太守。”在高平北祖上房徐氏中又记载说：“诜次子矩，矩字宏深，生邕。邕字文和，生廉。廉字元平，生则，则字元度，生尚。”②
①罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第109页。
②宋祁：《新唐书》卷七十五《宰相世系五下》，中华书局1975年版，第2420—2429页。
通过上述材料可以看出，若徐福真是徐偃王的“二十九世孙”，则当与徐诜后裔徐该、徐则同时。徐诜曾任秦庄襄王（秦始皇之父）相，其次子徐矩为“高平北祖上房徐氏”。《汉书·地理志》中“临淮郡”属县有徐、僮、高平（今江苏盱眙县北）等二十九县。一些学者据此认为这支徐偃王或章禹后裔的徐氏是高平徐姓，与住在琅玡郡的徐福一支徐氏早已分开。
有关徐福这一支徐姓及其父、祖等的世系，也在一些家谱、宗谱中发现了蛛丝马迹。浙江鄞县的《北宋徐氏宗谱》说徐福之父名徐猛。河南民间流传的抄本《黄天琼传》说“徐福是墨家弟子徐弱的第五世孙”①。据《吕氏春秋·上德篇》记载，徐弱是战国初期墨者矩子孟胜的弟子，与孟胜同死于为楚国封君阳城君的守城之难，名垂史册。《汉书·古今人表》也有其名。所以，有学者认为徐福可能奉徐弱为直系近祖。
①《徐福东渡民间秘闻的重要发现和考证》，载罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第178页。
近几年，在江西临川县和贵州铜仁县还发现了一批《徐氏族谱》。这些族谱多为抄件，为有关徐福在中国的后裔问题提供了诸多线索。临川《草坪五修徐氏宗谱》系民国三十年（1941年）刊印，其中保留了初修谱时明洪武二十一年（1388年）的旧序。这些族谱记载，临川徐氏是秦代徐福的后裔。其《徐氏历代源流》载：“受姓祖，讳巿，因始皇游海上，上书，娶卞氏。”《徐氏历代宗谱序》说“自巿公受姓而下传”。在徐福的世系问题上，《徐氏历代宗谱序》还说“徐氏出于颛顼之后，嬴姓。唐虞时为伯益，其后受封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏也。”②一些学者借此推断：徐福在秦始皇三十年（公元前210年）入海不复返以前已娶卞氏女并生子。东汉以后，一部分徐福后裔迁到江南的豫章郡。迁到豫章郡的徐福后裔，最著名的人物就是东汉晚期桓、灵时期的徐稺（稚）。
②《江西〈草坪·徐氏宗谱〉初考》，载罗其湘：《东渡蓬莱第一人》，燕山出版社1993年版，第108页。
贵州铜仁的《徐氏宗谱》在徐福的后裔问题上有这样的记载：徐福为始祖，三十六世祖从山东迁居江西临川一带，至五十六世祖宰陆公一支，随军落户至今贵州铜仁地区，现已传至七十一代。临川徐氏已传至七十三代。贵州铜仁徐世汪保存的手抄本《徐氏族谱》，首页内容为：
徐氏族谱
山东开基
受姓祖 讳福 善医药，受秦皇旨意，东渡海上，寻找长生不老之药，未归。
祖婆卞氏。
……
有研究者据此推断第十代徐稚在汉代时来到今日的江西南昌，集人望于一身，被称为“南州高士”而被敬慕。这本系谱中有关琅玡郡、东海郡的记载。进而言及徐福墓，有玉印和用途不明的小板，刻有细篆文字。关于这枚小板，明治二十八年（1895年），日本武原一助的《燕座小语》中也有记载，长3英寸，是徐福墓的随葬品，与秦汉时期的遗物极其相似。至于其真实情况如何，还有待于进一步研究。
此外，南丰《邱园徐氏续修家谱序》、南城《龙溪·徐氏宗谱重修益纲顺口交谱序》、九江《徐垅·徐氏宗谱》在徐福的后裔问题上，都有类似江西临川、贵州铜仁《徐氏宗谱》的记载。
近年来，中国台湾又出版了《徐氏大宗谱》一书，书中记载常熟有徐氏后裔一支脉。又传说常熟市徐巿镇与徐福有关，还说常熟市吴巿、徐巿镇一带“东乡”地区的方言发音、生活习惯和地名与日本徐福登陆处的方言发音、生活习惯和地名有相同之处，借此说明此地与徐福有着密切的关系。
《徐氏大宗谱》由中国台湾省徐氏宗亲会的徐子明和徐悦堂两位先生编写。徐子明，台湾大学教授，他从1921年起就开始研究徐氏源流与历代谱牒，并与学者卫挺生交好。主编人徐悦堂，是明代开国元勋徐达的二十一世孙，清两广总督徐广缙的玄孙。他和徐子明教授两代人共考证82年，编写3年，才完成《徐氏大宗谱》。据其考证徐氏源流，“徐氏，子爵，嬴姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益佐禹有功，封其子若木于徐，在徐城县北三十里，泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗的十一世孙章禹（羽）鲁昭公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。”①这些记载与《新唐书·宰相世系五》中的记载如出一辙。
①《徐氏大宗谱》第二编第二章《通志·氏族略》。
在《徐氏大宗谱》第四编里徐悦堂先生等考证了从汉朝、三国到民国年间在所有徐氏家谱、族谱中记载的有关徐福家史的文字。
三国时徐庶编的《南洲徐谱》曰：“徐仲公为徐偃王二十六裔孙，仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生谘与福（即巿）率族人入东海祖洲（即今之日本）。尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲今之南昌）。该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚”。
唐朝徐懋功编写的《徐懋功家谱》中记载说：“徐福者又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣）。福之长兄讳谘，福率振男女各三千人入东海祖洲，谘居琅琊，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐谘与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，遂令其曾孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。徐懋功为徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，播迁山东曹州为唐开国元勋。封英国公，妣薛氏，生二子，长讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠”。
宋仁宗年间南昌进士徐德明祖孙三代人合编了《东海堂谱》，谱曰：“徐氏出自华夏黄帝之玄孙女讳女讳脩。女脩为帝喾之女，帝挚、帝尧之玉妹。女脩生大业，大业生大费，大费生伯益。伯益生二子，长子讳大廉，封国于陆，为陆氏之祖；次子讳若木，于夏九年，启帝功封若木于徐。徐国方圆五百里，以今之徐州为中心，南至长江，北至山东、河北中南部，西至河南偃城，东至东海，为徐氏始祖。传国四十四代，历经夏、商、周三朝一千六百余年，至第四十四代国主徐王章禹为吴所灭。”①
①许恒道：《徐福的族源、家史辨析》，载李连庆主编：《徐福热》，世界知识出版社2000年版，第307—308页。
由这些族谱的记载可知：徐福是周朝徐国徐偃王三十二世孙，徐王诞的二十九世孙，徐国末代徐王章禹的第十五代孙。中国台湾《徐氏大宗谱》又进一步考证说：“福之长兄谘，居住琅玡，今山东徐氏者，均为其后人。”至于徐福子女的问题，各类谱牒均未记载，但是原日本徐福会理事长、作家饭野孝宥先生在他的《弥生的日轮》一书中却说，徐福东渡时带着四个儿子，四个女儿，一个孙子，二个孙女，共计12人。这12个人分别是：徐福本人，长男福永（荣）住富士吉田，后改姓福冈；次男徐方住熊野，改姓福岛；三男徐山，改姓福山；四男福寿，改姓福田。长女天正女、次女寿安女、三女安正女、四女次正女；孙子一丸，孙女福正女、白莲女，并列表说明其家谱世系，说其后代分散全国各地。②另一位日本徐福研究专家、日本徐福会副会长、和歌山县新宫市历史民俗馆馆长奥野利雄先生在他的《徐福村访问记、徐福的系谱、推定年表》一文中也说，徐福的子孙在日本取名叫秦氏、波多氏、田氏，分布在日本各地。
②饭野孝宥：《弥生的日轮》，光明日报出版社1994年版，第107页。
另外，《徐氏历代名人录》中也有徐福是徐偃王后裔的说法；山东也有关于徐福世系的记载。山东黄县徐姓为大姓，分布在全县20个乡镇。黄山馆镇有一后徐家庄，该村住户称自己为徐福后裔，当地清代《徐姓族谱》记载：“有族人徐福东渡日本不归。”村内有徐氏祠，供奉徐福等的神像。祠内有一副楹联：“功封东海唐绩明达试看当初何能气色；书香门第子孙继之延续至今一派荣昌。”①“功封东海”当指徐福，“唐绩明达”指唐代开国功臣徐绩及明代开国功臣徐达。清代咸丰年间，黄县的乡贤徐培东曾召集黄县徐姓族人重修徐氏家谱，并歌颂徐姓祖先徐福的丰功伟绩，对此有诗赞曰：“三神山傍古瀛洲，鲸波浩渺信难求。徐祖敢寻传佳话，情牵中日大海流。”日本东京徐福会理事羽田武荣在1991年考察了黄县登瀛门等遗址后写下了这样的诗句：“初知黄县登瀛门，今临深感母国温。徐福学德日本遍，世人今日仰祖神。”不但称颂徐福的丰功伟绩，还将中国称为“母国”，将徐福称为“祖神”，表达了这位自称是徐福后代的日本友人对徐福的真挚感情。
①张文立、田静：《秦代方士徐福》，载《徐福研究》（二），青岛海洋大学出版社，1993年版，第126页。