虽然大部分人认为徐福一行东渡到了日本，但从当时航海条件和航海工具分析，徐福一行难以从山东沿海直接抵达日本南部，而必须要经过辽东半岛，沿朝鲜西海岸南下，最后渡过对马海峡到达日本。
徐福一行沿海岸航行，需要不断补充淡水和粮食，遇到大风浪尚需躲进港湾避风。他们之所以能够顺利航行的原因是：山东半岛居住的莱夷早在先秦时代即不断去海外谋生，他们的足迹有的到达朝鲜半岛，有的到达日本列岛，也有的到达更远的地方。《汉书·地理志》记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”①箕子所封之地就在山东黄县（今龙口市）一带，他们从这里出发去东北，再迁移至朝鲜。周成王时，周公东征打败蒲姑等东夷人，一部分东夷人去了海外。越都琅玡（今胶南市琅玡镇）被齐国占领，一部分越人乘船去海外逃难。齐国灭莱国，一部分莱夷人也去了海外。
①班固：《汉书》，中华书局1962年版，第1658页。
春秋时期，齐国与朝鲜半岛通商。《淮南子·坠形训》记载：“东北方之美者，有斥山之文皮焉。”②朝鲜半岛之文皮（虎皮）服（内外都用皮毛制作的衣服）卖给齐国斥山（今山东荣成石岛镇），斥山成了朝鲜半岛与齐国交易的中介地。《管子·揆度篇》记载：“朝鲜之文皮，一策也。”一策即齐国致富之七个方面中的一种。与朝鲜半岛通商是齐国致富的重要途径之一。到战国时期，齐人、燕人去朝鲜半岛的也很多，韩国全罗南道即发现了齐、燕两国使用的货币明刀币。
②高诱注：《淮南子注》，上海书店1986年版，第59页。
秦代，为了逃避残暴的统治，齐、燕、赵地方数万人逃至朝鲜半岛，又到了朝鲜半岛南部的辰韩。中、日、韩史书中多有中国人逃避秦乱到达朝鲜半岛的记载。中国史书《三国志·魏书》和《后汉书·东夷列传》都有这样的记载：“辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。有城栅屋室……土地肥美，宜五谷，知蚕桑，作缣布。乘驾牛车，嫁娶以礼，行者让路。”李延寿《北史》记载：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南，居汉时乐浪地。辰韩亦曰秦韩。相传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之，以秦人，故名之曰秦韩。其言语名物，有似中国人。”③这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中也有转载：“《后汉书》云：辰韩耆老自言，秦之亡人来适韩国，马韩割东界地与之，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。”①大量的历史资料证明辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人所建，对这一点中韩学者的观点是一致的。从中韩史籍中可见古朝鲜半岛东南部的三韩部落，马韩为原住民，辰韩、弁韩来自中国，弁韩臣属辰韩。因而把辰韩也叫做秦韩。山东半岛和朝鲜半岛近在咫尺，东西对峙。齐人徐福等若从山东半岛登船很容易就能到达朝鲜。
③王辑五：《中国日本交通史》，商务印书馆1937年版。
①范晔：《后汉书》，中华书局1965年版，第2819页。
徐福到达朝鲜半岛后的事迹，正史没有较为翔实的记载，存在较多的是一系列的历史遗迹、遗址和传说故事，通过这些也生动反映出徐福一行对古朝鲜社会的影响。
徐福东渡经过韩国济州岛，济州岛上有瀛洲山，徐福一行当年是把这里当成三神山之一的瀛洲岛。据中国台湾学者梁嘉彬研究，济州岛即三神山中的方丈，日本是瀛洲，琉球群岛是蓬莱。徐福东渡途径济州岛，先在岛的北岸登陆，他们一行在此祭太阳，留下刻石“朝天石”三字，之后刻石埋入地下，高丽时代曾在此修建朝天馆，现在仍叫朝天邑，属济州岛的西归浦市。济州市内有三姓穴，相传在古时石穴中出现了姓高、良、夫三位神仙，可能是徐福船队停留在西归浦时走脱的队员，他们逃到北海岸后，就躲在那里的火山洞。而西归浦之名的由来，相传是从这里向西航行可以“西归”中国。住在这里的高、良、夫三姓氏的人也都相信他们是徐福的子孙。韩国的乡土资料《心斋集》明确记载：“西归浦沿边有峭壁，不啻数千仞，下临沧海，鲸涛汹涌，世传壁半有秦方士徐福所刻字痕云。先是牧使白乐渊巡行到此，人以此说告之。遂命自壁上以长绳缒一人下垂引之，摸其字迹而还。”在韩国南部，徐福及其后人在此耕作的传说也流传了两千多年。在济州岛南端的正房瀑布滨海石崖上刻有篆体字“徐巿过之”四字，“徐巿”即徐福，传说是徐福当年从此经过时留下的遗迹。
众所周知，人是文化的载体。徐福一行在朝鲜半岛留下的诸多历史印记，体现出徐福留居此地时积极致力于当地的开发建设，以其先进的生产技术和先进文化教导和熏陶当地人民，教民耕作，传播先进文化，为促进朝鲜半岛社会发展发挥了重要作用。
第一节 徐福东渡与古代朝鲜社会
虽然大部分人认为徐福一行东渡到了日本，但从当时航海条件和航海工具分析，徐福一行难以从山东沿海直接抵达日本南部，而必须要经过辽东半岛，沿朝鲜西海岸南下，最后渡过对马海峡到达日本。
徐福一行沿海岸航行，需要不断补充淡水和粮食，遇到大风浪尚需躲进港湾避风。他们之所以能够顺利航行的原因是：山东半岛居住的莱夷早在先秦时代即不断去海外谋生，他们的足迹有的到达朝鲜半岛，有的到达日本列岛，也有的到达更远的地方。《汉书·地理志》记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”①箕子所封之地就在山东黄县（今龙口市）一带，他们从这里出发去东北，再迁移至朝鲜。周成王时，周公东征打败蒲姑等东夷人，一部分东夷人去了海外。越都琅玡（今胶南市琅玡镇）被齐国占领，一部分越人乘船去海外逃难。齐国灭莱国，一部分莱夷人也去了海外。
①班固：《汉书》，中华书局1962年版，第1658页。
春秋时期，齐国与朝鲜半岛通商。《淮南子·坠形训》记载：“东北方之美者，有斥山之文皮焉。”②朝鲜半岛之文皮（虎皮）服（内外都用皮毛制作的衣服）卖给齐国斥山（今山东荣成石岛镇），斥山成了朝鲜半岛与齐国交易的中介地。《管子·揆度篇》记载：“朝鲜之文皮，一策也。”一策即齐国致富之七个方面中的一种。与朝鲜半岛通商是齐国致富的重要途径之一。到战国时期，齐人、燕人去朝鲜半岛的也很多，韩国全罗南道即发现了齐、燕两国使用的货币明刀币。
②高诱注：《淮南子注》，上海书店1986年版，第59页。
秦代，为了逃避残暴的统治，齐、燕、赵地方数万人逃至朝鲜半岛，又到了朝鲜半岛南部的辰韩。中、日、韩史书中多有中国人逃避秦乱到达朝鲜半岛的记载。中国史书《三国志·魏书》和《后汉书·东夷列传》都有这样的记载：“辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。有城栅屋室……土地肥美，宜五谷，知蚕桑，作缣布。乘驾牛车，嫁娶以礼，行者让路。”李延寿《北史》记载：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南，居汉时乐浪地。辰韩亦曰秦韩。相传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之，以秦人，故名之曰秦韩。其言语名物，有似中国人。”③这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中也有转载：“《后汉书》云：辰韩耆老自言，秦之亡人来适韩国，马韩割东界地与之，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。”①大量的历史资料证明辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人所建，对这一点中韩学者的观点是一致的。从中韩史籍中可见古朝鲜半岛东南部的三韩部落，马韩为原住民，辰韩、弁韩来自中国，弁韩臣属辰韩。因而把辰韩也叫做秦韩。山东半岛和朝鲜半岛近在咫尺，东西对峙。齐人徐福等若从山东半岛登船很容易就能到达朝鲜。
③王辑五：《中国日本交通史》，商务印书馆1937年版。
①范晔：《后汉书》，中华书局1965年版，第2819页。
徐福到达朝鲜半岛后的事迹，正史没有较为翔实的记载，存在较多的是一系列的历史遗迹、遗址和传说故事，通过这些也生动反映出徐福一行对古朝鲜社会的影响。
徐福东渡经过韩国济州岛，济州岛上有瀛洲山，徐福一行当年是把这里当成三神山之一的瀛洲岛。据中国台湾学者梁嘉彬研究，济州岛即三神山中的方丈，日本是瀛洲，琉球群岛是蓬莱。徐福东渡途径济州岛，先在岛的北岸登陆，他们一行在此祭太阳，留下刻石“朝天石”三字，之后刻石埋入地下，高丽时代曾在此修建朝天馆，现在仍叫朝天邑，属济州岛的西归浦市。济州市内有三姓穴，相传在古时石穴中出现了姓高、良、夫三位神仙，可能是徐福船队停留在西归浦时走脱的队员，他们逃到北海岸后，就躲在那里的火山洞。而西归浦之名的由来，相传是从这里向西航行可以“西归”中国。住在这里的高、良、夫三姓氏的人也都相信他们是徐福的子孙。韩国的乡土资料《心斋集》明确记载：“西归浦沿边有峭壁，不啻数千仞，下临沧海，鲸涛汹涌，世传壁半有秦方士徐福所刻字痕云。先是牧使白乐渊巡行到此，人以此说告之。遂命自壁上以长绳缒一人下垂引之，摸其字迹而还。”在韩国南部，徐福及其后人在此耕作的传说也流传了两千多年。在济州岛南端的正房瀑布滨海石崖上刻有篆体字“徐巿过之”四字，“徐巿”即徐福，传说是徐福当年从此经过时留下的遗迹。
众所周知，人是文化的载体。徐福一行在朝鲜半岛留下的诸多历史印记，体现出徐福留居此地时积极致力于当地的开发建设，以其先进的生产技术和先进文化教导和熏陶当地人民，教民耕作，传播先进文化，为促进朝鲜半岛社会发展发挥了重要作用。