一、徐福一行到达日本的文献记载
在中国，有多处关于徐福东渡日本的历史记载，如《后汉书·东夷列传·倭传》中记载：“又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。”《三国志·吴书·吴主传》中记载：“（黄龙）二年春正月……遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”五代后周时期义楚和尚所写《义楚六帖·城郭·日本》①中说：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山峻，三面是海。一朵上耸，顶有火烧。日中上有诸宝流下，夜则却上。常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。”宋代的欧阳修曾创作过一首《日本刀歌》，也提到了徐福东渡日本。
①郑天挺主编：《三国志选》，中华书局1985年版，第241页。
日本地方史志、辞书中也多有关于徐福的记载，如《寺井由来记》、《大宰馆内志》、《金立山御缘记》、《镇西要略》、《海道诸国记》、《熊野年代记》、《熊野年鉴》、《熊野见闻记》、《熊野案内记》、《西国三十三所名所图会》、《南纪观光史》等。有不少日本学者也认定徐福东渡到达了日本，如源隆国的《今昔物语》、严垣松苗的《国史略》、松下见林的《异称日本传》、北 亲房的《神皇正统记》、新井君美的《同文通考》、山本纪纲的《徐福东来传说考》、野崎左史的《日本名胜地志》、仁井田好的《徐福碑》、玉川玄龙的《纪州名胜志》、橘南谿的《西游记》和《续西游记》、竹内玄龙的《纪伊国志略》、阪本天山的《纪南游囊》、林信章的《熊野诣纪行》、齐藤拙堂的《南游记》等，都肯定徐福东渡日本是历史事实，并对许多有关徐福的遗迹作了记载。
二、徐福一行在日本的活动踪迹
徐福一行在日本的活动，因缺少详细的记载，已难以勾画出全貌，只能根据现存的大量徐福一行活动的踪迹推断出徐福一行在日本活动的路线和大致区域。秦始皇三十七年（公元前210年），徐福首先抵达佐贺一带。然后沿九州岛西海岸南下，绕过九州岛到达了“日向”之地。继续北行西折到达了岗水门，在这里进行了休整和粮食补给。从岗水门沿濑户内海东进，到达了浪速（今大阪），又经今和歌山县绕过了纪伊半岛，经过新宫在熊野波田须登陆，在新宫驻留了一段时间，然后驶向东北方向伊势（今名古屋一带），又到达了自然条件更好的热田，随后西行进入内陆，到达了橿原。传说徐福在橿原称王建都，此后到达了三保松原和富士山一带，甚至一部分人到了更北的青森一带。
在徐福经过的区域，留下了大量活动遗迹和许多美好的传说，主要分布在如下地区：
佐贺：佐贺应是徐福船队最早登陆日本的地方之一。佐贺县诸富町有一处地名叫做“浮杯”，传说徐福漂流到此，将一酒杯放入海中，酒杯在前漂浮引路，徐福一行随杯前进，于杯止处登陆。现在这里有“徐福上陆地”和“徐福洗手之井”两处木制标柱。佐贺县有一座金立山，建有金立神社，分为上、中、下三个宫，以徐福为主祭神，被奉为农耕、养蚕、医药之神，每50年举行一次大祭。神社还保存一幅绢本淡彩的《徐福渡海缘起图》，是佐贺市的重点文物。金立山上还留有“竖穴式住居迹”，传说也是徐福团队发明的。佐贺县还是日本稻作的发祥地，传说此地的稻作农耕也由徐福传授。每年12月15日还在金立神社下宫举行“收获祭”，用收获的新谷祭祀徐福，表达对徐福的感恩之心。
鹿儿岛县：鹿儿岛县串木野市岛平有岛平登陆地，相传徐福率领庞大船队曾在此停留。鹿儿岛县串木野市还有冠岳山，据紫尾神社记录，徐福一行曾登上山顶，并将所戴之“冠”留在山顶，故名“冠岳”。
宫崎县：在宫崎县延冈市“今山八幡宫”北侧有徐福岩，传说是徐福登陆时的系船石。“今山”在古代也称蓬莱山。
三重县：三重县有众多的徐福遗迹，大都集中在太平洋岸边的熊野市。熊野市丸山脚下的“矢贺”海岸传说是徐福登陆地。在熊野市波田须町矢贺丸山上，有一座徐福墓，丸山徐福墓碑旁边有一木制小屋，供奉徐福石像，是为徐福宫。熊野市波田须町有波田须神社，奉祀徐福，内有陶磨钵，传说为徐福烧制。丸山少林寺内有一古钟，铭文中有“秦栖”二字，意即秦人居住之地。熊野市木本町的成华山山坡上有“文字岩”，刻有三行草书汉字诗：“警去徐仙子，深入前秦云。借问超逸趣，千古谁似君。梅花仙子题。”波田须町有纪念徐福的“氏神祭典”民俗，每年11月5日举行。
和歌山县：和歌山县新宫市徐福町保存着一座“徐福之墓”，还有古祠和徐福碑文，以纪念徐福开垦种植、养育后代之功。据《和歌山县史迹名所志》记载：“秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上刻有‘秦徐福之墓’五字，为李梅溪所书。”墓碑至今尚存，为天保五年（1834年）立，“秦徐福之墓”五个大字由朝鲜人李梅溪手书，碑文由幕府时代著名汉学家仁井田好古撰写。野畸左文《日本名胜地志》也载：“旧城东之海岸，熊野之田圃中，有老樟二树，德川赖宣建一坊，题曰‘秦徐福之墓’。去墓三町，有垄七，为徐福从者之墓。邻郊东南牟娄郡木町之东，有秦须浦（亦称波多须），为徐福船舶于矢贺矶而暂居之地。后虽移居新宫，惟秦须浦尚有秦氏。”和歌山县新宫市阿须贺町有阿须贺神社。附近的蓬莱山上原有徐福宫。在阿须贺神社内也发现了“竖穴式住居迹”和许多“弥生时代”的土器等，可见其与徐福有着紧密的联系。1915年，新宫市成立了“徐福保存会”，1931年成立了“徐福事迹显彰会”，每年都举行各种纪念活动。1955年，又成立了“徐福会”。每年秋季，在和歌山县新宫市都要举行盛大的“徐福祭”，还有“御船祭”、“神马渡御式”、“熊野灯祭”等，是和歌山县指定的“无形文化财”。
爱知县：据古老传说，“热田”与“富士”、“熊野”同为日本之三蓬莱。爱知县名古屋市热田区的热田神宫，是日本祭祀天照大神的有名神宫，早在醍醐天皇延长五年（928年）就被称为蓬莱仙山。
山梨县：山梨县吉田市有鹤冢，处于富士山东北麓，传说徐福逝于富士山的登山途中，化为三鹤，其中一只坠死于福源寺，葬为“鹤冢”，有碑记，1834年建。吉田市东有石造徐福祠，年代不详；河口湖町的浅见神社有徐福祠，徐福被祀为纺织之神。长池地区的长池村，传说有徐福的子孙居住。在山梨县南都留郡山中田地中，曾挖掘出一枚刻有秦小篆的“秦”字金印。
青森县：青森县北津轻郡小泊村的尾崎神社内相传有徐福像。据秋田孝季《东日流外三郡志》载，“尾崎神社镇座于山顶，据传，祭祀中国的老子、孔子、孟子、徐福等，今只存徐福”，又说“元历元年（1184年）十一月建社殿，称尾崎神社。祀鹿岛大明神、八幡大神、更祀祖神徐福至今。”并说神社内供“金铜制徐福等神像十六尊”，徐福像穿中国服，坐波浪台基座。
京都府：谢郡伊根町的新井崎神社有徐福及童男、童女木像。在八丈岛、青岛，相传徐福船队部分抵达熊野，而有五百童女漂流到八丈岛，童男漂流到青岛，因称前者为女护岛，后者为男岛。古川古松轩在《八丈岛笔记》中说，八丈岛七千人中，男子仅1/3，女人为2/3，且容貌与日本妇女多有不同。
从日本现存遗迹和史籍记载中可以推断，徐福一行活动最多的地方应该是九州的佐贺一带及本州的新宫、熊野一带，这也是徐福一行船队率先登陆和此后迁居的地区，也是早期中国传统文化对日本影响较多的地方。
徐福及其东渡的中国移民集团，把当时中国先进的生产技术传播到日本，尤其是农耕技术、纺织技术和冶炼技术等，与日本当地居民共同推动了当时生产力的发展。随着时代的不断推移，徐福一行的童男童女及其后人们逐渐融入了日本社会，成为日本历史上的“归化人”，并成为日本民族的一个组成部分，对于推动日本由原始社会的绳纹时代向奴隶社会的弥生时代转变起到了至关重要的作用。由于缺少文字记载，徐福在日本活动的年代及具体活动已难以考证，但徐福及其后人的贡献始终没有被日本人民忘记，千百年来，在日本各地不但流传着许多有关徐福的传说，而且徐福在日本逐渐被神化，被当做司农神、蚕桑神、纺织神、医药神、求雨神、温泉神、祖神等加以祭祀。当时的人们供奉徐福为上述诸神，是认为日本的稻米耕作技术、蚕桑栽培和纺织生产技术、医药知识和医疗技术等都是徐福从中国传去的。在日本人心中，徐福对日本民族和日本早期历史、文化的贡献是巨大的，徐福的形象没有因为时光飞逝而消失，反而随着时代的变化而更加高大。
第二节 徐福一行在日本列岛
一、徐福一行到达日本的文献记载
在中国，有多处关于徐福东渡日本的历史记载，如《后汉书·东夷列传·倭传》中记载：“又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。”《三国志·吴书·吴主传》中记载：“（黄龙）二年春正月……遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”五代后周时期义楚和尚所写《义楚六帖·城郭·日本》①中说：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山峻，三面是海。一朵上耸，顶有火烧。日中上有诸宝流下，夜则却上。常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。”宋代的欧阳修曾创作过一首《日本刀歌》，也提到了徐福东渡日本。
①郑天挺主编：《三国志选》，中华书局1985年版，第241页。
日本地方史志、辞书中也多有关于徐福的记载，如《寺井由来记》、《大宰馆内志》、《金立山御缘记》、《镇西要略》、《海道诸国记》、《熊野年代记》、《熊野年鉴》、《熊野见闻记》、《熊野案内记》、《西国三十三所名所图会》、《南纪观光史》等。有不少日本学者也认定徐福东渡到达了日本，如源隆国的《今昔物语》、严垣松苗的《国史略》、松下见林的《异称日本传》、北 亲房的《神皇正统记》、新井君美的《同文通考》、山本纪纲的《徐福东来传说考》、野崎左史的《日本名胜地志》、仁井田好的《徐福碑》、玉川玄龙的《纪州名胜志》、橘南谿的《西游记》和《续西游记》、竹内玄龙的《纪伊国志略》、阪本天山的《纪南游囊》、林信章的《熊野诣纪行》、齐藤拙堂的《南游记》等，都肯定徐福东渡日本是历史事实，并对许多有关徐福的遗迹作了记载。
二、徐福一行在日本的活动踪迹
徐福一行在日本的活动，因缺少详细的记载，已难以勾画出全貌，只能根据现存的大量徐福一行活动的踪迹推断出徐福一行在日本活动的路线和大致区域。秦始皇三十七年（公元前210年），徐福首先抵达佐贺一带。然后沿九州岛西海岸南下，绕过九州岛到达了“日向”之地。继续北行西折到达了岗水门，在这里进行了休整和粮食补给。从岗水门沿濑户内海东进，到达了浪速（今大阪），又经今和歌山县绕过了纪伊半岛，经过新宫在熊野波田须登陆，在新宫驻留了一段时间，然后驶向东北方向伊势（今名古屋一带），又到达了自然条件更好的热田，随后西行进入内陆，到达了橿原。传说徐福在橿原称王建都，此后到达了三保松原和富士山一带，甚至一部分人到了更北的青森一带。
在徐福经过的区域，留下了大量活动遗迹和许多美好的传说，主要分布在如下地区：
佐贺：佐贺应是徐福船队最早登陆日本的地方之一。佐贺县诸富町有一处地名叫做“浮杯”，传说徐福漂流到此，将一酒杯放入海中，酒杯在前漂浮引路，徐福一行随杯前进，于杯止处登陆。现在这里有“徐福上陆地”和“徐福洗手之井”两处木制标柱。佐贺县有一座金立山，建有金立神社，分为上、中、下三个宫，以徐福为主祭神，被奉为农耕、养蚕、医药之神，每50年举行一次大祭。神社还保存一幅绢本淡彩的《徐福渡海缘起图》，是佐贺市的重点文物。金立山上还留有“竖穴式住居迹”，传说也是徐福团队发明的。佐贺县还是日本稻作的发祥地，传说此地的稻作农耕也由徐福传授。每年12月15日还在金立神社下宫举行“收获祭”，用收获的新谷祭祀徐福，表达对徐福的感恩之心。
鹿儿岛县：鹿儿岛县串木野市岛平有岛平登陆地，相传徐福率领庞大船队曾在此停留。鹿儿岛县串木野市还有冠岳山，据紫尾神社记录，徐福一行曾登上山顶，并将所戴之“冠”留在山顶，故名“冠岳”。
宫崎县：在宫崎县延冈市“今山八幡宫”北侧有徐福岩，传说是徐福登陆时的系船石。“今山”在古代也称蓬莱山。
三重县：三重县有众多的徐福遗迹，大都集中在太平洋岸边的熊野市。熊野市丸山脚下的“矢贺”海岸传说是徐福登陆地。在熊野市波田须町矢贺丸山上，有一座徐福墓，丸山徐福墓碑旁边有一木制小屋，供奉徐福石像，是为徐福宫。熊野市波田须町有波田须神社，奉祀徐福，内有陶磨钵，传说为徐福烧制。丸山少林寺内有一古钟，铭文中有“秦栖”二字，意即秦人居住之地。熊野市木本町的成华山山坡上有“文字岩”，刻有三行草书汉字诗：“警去徐仙子，深入前秦云。借问超逸趣，千古谁似君。梅花仙子题。”波田须町有纪念徐福的“氏神祭典”民俗，每年11月5日举行。
和歌山县：和歌山县新宫市徐福町保存着一座“徐福之墓”，还有古祠和徐福碑文，以纪念徐福开垦种植、养育后代之功。据《和歌山县史迹名所志》记载：“秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上刻有‘秦徐福之墓’五字，为李梅溪所书。”墓碑至今尚存，为天保五年（1834年）立，“秦徐福之墓”五个大字由朝鲜人李梅溪手书，碑文由幕府时代著名汉学家仁井田好古撰写。野畸左文《日本名胜地志》也载：“旧城东之海岸，熊野之田圃中，有老樟二树，德川赖宣建一坊，题曰‘秦徐福之墓’。去墓三町，有垄七，为徐福从者之墓。邻郊东南牟娄郡木町之东，有秦须浦（亦称波多须），为徐福船舶于矢贺矶而暂居之地。后虽移居新宫，惟秦须浦尚有秦氏。”和歌山县新宫市阿须贺町有阿须贺神社。附近的蓬莱山上原有徐福宫。在阿须贺神社内也发现了“竖穴式住居迹”和许多“弥生时代”的土器等，可见其与徐福有着紧密的联系。1915年，新宫市成立了“徐福保存会”，1931年成立了“徐福事迹显彰会”，每年都举行各种纪念活动。1955年，又成立了“徐福会”。每年秋季，在和歌山县新宫市都要举行盛大的“徐福祭”，还有“御船祭”、“神马渡御式”、“熊野灯祭”等，是和歌山县指定的“无形文化财”。
爱知县：据古老传说，“热田”与“富士”、“熊野”同为日本之三蓬莱。爱知县名古屋市热田区的热田神宫，是日本祭祀天照大神的有名神宫，早在醍醐天皇延长五年（928年）就被称为蓬莱仙山。
山梨县：山梨县吉田市有鹤冢，处于富士山东北麓，传说徐福逝于富士山的登山途中，化为三鹤，其中一只坠死于福源寺，葬为“鹤冢”，有碑记，1834年建。吉田市东有石造徐福祠，年代不详；河口湖町的浅见神社有徐福祠，徐福被祀为纺织之神。长池地区的长池村，传说有徐福的子孙居住。在山梨县南都留郡山中田地中，曾挖掘出一枚刻有秦小篆的“秦”字金印。
青森县：青森县北津轻郡小泊村的尾崎神社内相传有徐福像。据秋田孝季《东日流外三郡志》载，“尾崎神社镇座于山顶，据传，祭祀中国的老子、孔子、孟子、徐福等，今只存徐福”，又说“元历元年（1184年）十一月建社殿，称尾崎神社。祀鹿岛大明神、八幡大神、更祀祖神徐福至今。”并说神社内供“金铜制徐福等神像十六尊”，徐福像穿中国服，坐波浪台基座。
京都府：谢郡伊根町的新井崎神社有徐福及童男、童女木像。在八丈岛、青岛，相传徐福船队部分抵达熊野，而有五百童女漂流到八丈岛，童男漂流到青岛，因称前者为女护岛，后者为男岛。古川古松轩在《八丈岛笔记》中说，八丈岛七千人中，男子仅1/3，女人为2/3，且容貌与日本妇女多有不同。
从日本现存遗迹和史籍记载中可以推断，徐福一行活动最多的地方应该是九州的佐贺一带及本州的新宫、熊野一带，这也是徐福一行船队率先登陆和此后迁居的地区，也是早期中国传统文化对日本影响较多的地方。
徐福及其东渡的中国移民集团，把当时中国先进的生产技术传播到日本，尤其是农耕技术、纺织技术和冶炼技术等，与日本当地居民共同推动了当时生产力的发展。随着时代的不断推移，徐福一行的童男童女及其后人们逐渐融入了日本社会，成为日本历史上的“归化人”，并成为日本民族的一个组成部分，对于推动日本由原始社会的绳纹时代向奴隶社会的弥生时代转变起到了至关重要的作用。由于缺少文字记载，徐福在日本活动的年代及具体活动已难以考证，但徐福及其后人的贡献始终没有被日本人民忘记，千百年来，在日本各地不但流传着许多有关徐福的传说，而且徐福在日本逐渐被神化，被当做司农神、蚕桑神、纺织神、医药神、求雨神、温泉神、祖神等加以祭祀。当时的人们供奉徐福为上述诸神，是认为日本的稻米耕作技术、蚕桑栽培和纺织生产技术、医药知识和医疗技术等都是徐福从中国传去的。在日本人心中，徐福对日本民族和日本早期历史、文化的贡献是巨大的，徐福的形象没有因为时光飞逝而消失，反而随着时代的变化而更加高大。