一、首次全国《文心雕龙》讨论会
全国第一次《文心雕龙》讨论会由山东省文联、省文化局、省出版局、山东大学、山东师范大学等单位联合发起，于1982年10月下旬在济南召开。
与会学者认为：《文心雕龙》在世界美学史上有其重要的地位，并日益为各国研究者所注目。但是，不少研究者仍然深深感到对《文心雕龙》的研究，前人虽已作出重要贡献，近三十年来更不断取得新的成就，可是从研究的深度看，许多老大难题尚未得到圆满解决，特别是从满足当前现实的需要来看，还做得非常不够。
这次大会是《文心雕龙》研究的一个新起点。全国各高等院校和出版、研究机构的专家、学者120余人到会，共提交论文50多篇。
这次会上辩论最多的是刘勰的思想问题。大致有三种意见：一是坚持“以佛统儒，佛儒合一”的基本观点；二是认为纯属儒家思想；三是认为以儒为主，也吸取了一些老庄玄学和佛教思想。中国社会科学院世界宗教研究所孔繁以《刘勰与佛教》为题，对此发表了系统意见，认为刘勰“虽长于佛理，博通佛典，但他在《文心雕龙》中，却既没有宣扬佛理，又未阐释佛典”，《文心雕龙》“不以玄学、佛学作指导，而以儒学作指导”。又说：“刘勰作为虔诚的佛教徒，他在《文心雕龙》这样一部重要的著作中，非但没有采纳佛教思想，而且表现出明显的唯物主义无神论倾向。”这场争论，由大会到小会，讨论相当热烈。虽然没有得出一致的结论，但普遍感到对问题的认识深入一步了。
中国《文心雕龙》学会会刊部分样本
会议期间，学者们深感经常开展这样的交流，极为必要；为了开创《文心雕龙》研究的新局面，必须把现有研究人员组织起来；加之近年来海外《文心雕龙》研究工作发展迅速，当时国内研究处于分散状态，既难全面了解海外研究情况，更不可能进行必要的学术交流。所以，为了促进国内外的学术交流，扩大我国文化遗产在全世界的影响，开创《文心雕龙》研究的新局面，学者们纷纷提出成立《文心雕龙》学会的要求。经各组召集人会同商议，认为成立学会对推进《文心雕龙》研究工作是十分必要的。因此，共推王元化任组长，由孙昌熙、祖保泉、任孚先、牟世金5人组成《文心雕龙》学会筹备小组，以山东大学为学会基地，进行筹备工作；并由王元化、王运熙、王达津、周振甫、徐中玉、詹 等15位学者，联合发起向国家有关部门申请成立《文心雕龙》学会；编辑《文心雕龙学刊》并由齐鲁书社出版发行。
二、中国《文心雕龙》学会成立大会
中国《文心雕龙》学会成立大会于1983年8月8日至10日在山东青岛举行。参加会议的有来自全国各地的教授、学者以及社会科学研究、出版等部门的负责人共一百三十余人。时任山东省政协副主席的余修、青岛市人大常委会主任李秉政和山东大学党委书记孙汉卿、中国作家协会书记张光年、文化部顾问周扬和上海市委宣传部长王元化等出席了大会。
张光年在会上发表了《研究古代文论为现代服务》①的讲话。会议选出了《文心雕龙》学会的领导机构、会刊编辑人员、学会情报资料组的成员等。会议选举张光年为会长，并制定了学会章程。
三、中国《文心雕龙》学会第二次年会
中国《文心雕龙》学会第二次年会于1986年4月14日至20日在安徽省屯溪市召开，由安徽省社科院、省社联、安徽大学联合主办。来自全国各地的130多名专家、学者出席了会议。大会收到论文近80篇。
《文心雕龙》学会会长张光年主持开幕式，并就当时改革形势和《文心雕龙》研究问题发表了讲话。在会上，王元化就文学研究的方法论问题，林其锬、杨明照就《刘子》的作者问题作了专题发言；詹 、牟世金分别介绍了欧美国家和我国台湾地区《文心雕龙》研究的情况。
这次年会的中心论题是如何将《文心雕龙》研究引向深入。大家就“文心学”研究方法论、“文心学”研究的现代化以及《刘子》的作者等问题展开了热烈的讨论。关于《刘子》作者的问题，引起与会者的浓厚兴趣。《刘子集校》的作者林其锬、陈凤金认为《刘子》的作者是刘勰，而不是刘昼或其他什么人。对这个看法，有人表示赞同，有人持不同意见，尚待进一步考证和深入研究。不少学者指出：如能确认《刘子》的作者是刘勰，将会推进《文心雕龙》的研究，拓展研究的领域；即使《刘子》不是出自刘勰之手，它也是一部有重要价值的著作，对这部分内容及其在中国文化史上的地位也应作认真探讨。
经学会理事会研究，接纳了一批新会员，并决定第三次年会在广东省汕头市举行。张光年表示，欢迎我国台港澳地区和国外“文心学”专家前来参加。
四、中国《文心雕龙》学会第三次年会①
中国《文心雕龙》学会第三次年会于1990年11月10日至13日在汕头大学举行。50余位代表出席会议，共收到论文40余篇。
学会会长张光年在概括地总结学会近年来的工作成绩之后，建议把《文心雕龙》学会简称为“文心学会”，把《文心雕龙》学简称为“文心学”。
此次年会的中心议题是《文心雕龙》的理论价值与现实意义。与会代表从确定《文心雕龙》这部著作的性质，开拓美学、哲学、文化学的研究层面，把握理论体系的内在实质，丰富研究方法，做好普及工作，给当前文艺学建设以有益的启示等多种角度，各抒己见，进行了广泛而热烈的讨论。与会学者认为，进一步开展《文心雕龙》研究，对于弘扬祖国传统文化，进行国际文化交流，都是十分重要的。
五、中国《文心雕龙》学会第四次年会
中国《文心雕龙》学会第四次年会于1994年5月9日至13日在山东省枣庄市薛城区举行。年会共收到论文40多篇，与会专家、学者就《文心雕龙》的理论体系，以及如何将《文心雕龙》进一步推向世界等方面的议题作了认真的讨论。
本次年会进行了换届选举，上海复旦大学中文系教授王运熙被推选为《文心雕龙》学会会长。会议期间，大会组织专家、学者参观考察了刘勰故里——山东莒县的定林寺。
六、《文心雕龙》研究发展基金管理委员会①
根据1995年北京《文心雕龙》国际会议上海内外学者建议，经中国《文心雕龙》学会研究，决定在学会内设立“《文心雕龙》研究发展基金”，接纳关注《文心雕龙》研究的社会团体、企事业单位和个人的捐赠，并制定了“《文心雕龙》研究发展基金章程”，并在学会领导下设立《文心雕龙》研究发展基金管理委员会和《文心雕龙》研究发展基金监督委员会。《文心雕龙》研究发展基金管理委员会随即开始工作。
七、中国《文心雕龙》学会第五次年会
中国《文心雕龙》学会第五次年会于1996年10月11日至14日在山东省日照市召开。海内外专家学者共58人参加了会议，学者们向大会提交论文36篇。
会议主要围绕《文心雕龙》产生的背景，儒、道、释诸家思想对刘勰思想的影响，以及《文心雕龙》中重要的理论概念(如“风骨”等)的新解，刘勰生平与晚年是否回到祖籍莒县等问题进行了探讨。与会学者在会议期间参观了莒县定林寺，并参加了设在莒县定林寺的《文心雕龙》研究资料中心的揭幕仪式。
八、中国《文心雕龙》学会第六次年会
中国《文心雕龙》学会第六次年会于1998年8月14日至19日在湖南省怀化市举行，会议由怀化师专承办。海内外学者59人共同讨论自上届年会以来的研究成果。
会议主要围绕《文心雕龙》的成书时间、思想渊源和《文心雕龙》的理论影响展开了讨论。
九、南京市纪念《文心雕龙》成书1500年学术讨论会
由江苏省炎黄文化研究会举办的纪念《文心雕龙》成书1500周年学术讨论会于2001年10月18日至20日在南京举行，80余位学者参加了讨论会。会议的主题是：六朝文化与《文心雕龙》——纪念《文心雕龙》成书1500周年。会议，收到论文30余篇。中国《文心雕龙》学会副会长刘文忠在会上作题为《〈文心雕龙〉产生的文化背景》的学术报告。会议期间与会学者参观了南京朝天宫文化展示中心和新发现的古地坛、南京钟山上定林寺古遗址等。
十、中国《文心雕龙》学会第七次年会
中国《文心雕龙》学会第七次年会于2002年8月16日至20日在河北大学召开。有80多位“文心学”研究者参加了会议，收到论文60篇。
学者们提供的论文中有4篇是研究刘勰生平的，多数为基础性考辨和理论探讨及比较研究。会长张少康在《有关刘勰身世的几个问题》一文中，重新探讨了刘勰的身世、籍贯、谱系等，修正了他以前坚持的刘勰出身庶族的意见。方铭的《关于〈文心雕龙〉的几个概念问题》一文，对“太极”、“《文心雕龙》的文学起源论”、“文之枢纽”等，提出了新的见解。如“太极”，方铭认为是一个时间概念，而不是其他。“太极”就是“太初”、“太古”，是时间至早至远的意思。“文之为德也大矣”的“德”是“功效”的意思。这些见解是受吴林伯新出版的《文心雕龙义疏》一书观点的影响，使人有耳目一新之感。
十一、中国《文心雕龙》学会第八届年会暨文心雕龙国际学术研讨会简介
中国《文心雕龙》学会第八届年会暨文心雕龙国际学术研讨会，于2005年8月22日至23日在贵州师大举行。本次大会由贵州师大文学院、中国《文心雕龙》学会主办，贵州省教育厅、贵州师大“文学·教育与文化传播中心”、贵州教育学院协办。师大校长伍鹏程、副校长龚振黔出席了开幕式。龚振黔致欢迎词，学会会长詹福瑞作了专题报告。与会学者计有60余人，共收到论文37篇。有12名学者作了大会发言，其他学者在两个分会场分别发言。会议主要围绕如下几个方面展开了讨论：第一，关于刘勰思想倾向的研究，此以杨明《文心雕龙不是儒家的文学理论》引起学者的热烈讨论。第二，对《文心雕龙》篇章内容与理论范畴的研究，主要集中在《神思》、《风骨》、《隐秀》、《通变》等篇章和“气”等理论范畴。这方面的文章主要有张晶的《神思作为美学范畴的本体追求》、张天忠的《神思是灵感来临的文思》，另有范立红的《刘勰风骨论与儒家审美精神的历史联系》一文，从儒家的美学精神揭示风骨内涵，视角独特，结论新颖，有说服力。第三，《文心雕龙》与前代的渊源关系研究。这方面的研究论文有刘文忠、何懿、王治理、胡海、戚良德五位学者。第四，当代“文心学”的研究，这方面提供论文的是涂光社和李平教授。第五，讨论刘勰籍贯的论文提供者是钱永波和苏兆庆、刘云涛。第六，探讨刘勰与《刘子》关系方面的论文是，林其锬的《刘勰传序》和朱文民的《把〈刘子〉的著作权还给刘勰》，文章如同振臂高呼，引起学者们是也非也之争论。第七，研究刘勰对前代作家评价的论文作者有杨青芝、蒙金含和王毓红等。
十二、北京2006年《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设专题学术研讨会综述
2006年12月15日至16日，“北京2006年《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设专题学术研讨会”在首都师范大学国际文化大厦成功举办。此次大会是由首都师范大学文学院文艺学重点学科、中国《文心雕龙》学会和《文学评论》编辑部联合举办。出席会议的40多位专家学者，分别来自中国各高等院校、出版社及韩国尚志大学等单位。与会代表围绕“《文心雕龙》与当代文艺学研究”的大会主题，进行了广泛而深入的学术交流，一致认为大会主题突出而且具有重要意义，对以《文心雕龙》为代表的中国传统文论资源的发掘利用，是弘扬我国优秀文化传统、积极建设当代文艺学的重要途径；同时，这也为新世纪《文心雕龙》的进一步深入研究开辟了新的学术理路。
大会共收到正式论文和发言提要34篇，会议除开幕式和闭幕式上有关专家学者演讲外，分别进行了大会专题报告和分场讨论。蔡钟翔和赵敏俐主持了专题报告会并进行了评讲，罗宗强、李壮鹰、林其锬、涂光社、邓国光、韩经太等六位专家在大会上宣读了论文。与会代表共分为两个小组，各自举行了三场小组学术报告会，分别由漆绪邦、梅运生、党圣元、傅刚、邓国光、李壮鹰、涂光社、杨星映、孙蓉蓉、张弘、戚良德等知名学者担任主持和论文评讲人。
与会学者围绕《文心雕龙》与当代文艺学研究及学科建设的关系展开了积极讨论。戚良德作了《〈文心雕龙〉为当代文艺学提供了什么？》的报告，认为《文心雕龙》独具特色的六大文艺观念，最终形成“中国文艺学”。韩经太从刘勰的“智术”理念与雕饰美学思想出发，探讨了《文心雕龙》的经典意义与现代文艺美学的建设问题。林其锬将《文心雕龙》创作的时代背景与当今的文学研究相结合，讨论了《文心雕龙》文论资源与当代文艺学研究的关系，并从此角度评述了张光年《骈体语译文心雕龙》带给我们的启示。郭鹏认为应该从中国古代文艺思想的视野中去重新审视《文心雕龙》及其古代文论家对“文学性问题”的认识；涂光社对刘勰的文学观进行掘微，认为其表明的“美在文心”的精神要义，不仅说明了刘勰对文学观念认识的深化，也有助于我们由此去了解中国文学传统中的人文精神；方锡球从对“风骨”到“意境”的审美理想之演变过程的探讨出发，讨论了中国古代艺术理想存在的这样两个层面的问题。杨星映通过对《文心雕龙》辩证的、直观整体把握的思维方式的辨析，指出《文心雕龙》的方法论可以作为建设当代文艺学的借鉴和参考；王毓红教授对《文心雕龙》的批评话语问题进行了讨论，认为历史性叙事是其话语的基本模式。另外，陶礼天从文化传统和现代文艺学学科建立出发，认为《文心雕龙》的性质就是一部文学理论著作；赵利民运用与西方文学阐释学比较的方法，对刘勰的文学阐释学思想谈了自己的看法；王南博士从文学观念的“纯杂之辨”出发，谈了自己对《文心雕龙》的认识。
不少专家学者还对《文心雕龙》研究中的许多尖端的“老问题”、存疑问题或重大理论命题等展开了深入研讨，比如陈允锋关于刘勰《文心雕龙》的“伏采”观念的新的探究，孙蓉蓉关于《文心雕龙》“酌乎纬”之问题的讨论。袁峰、郭鹏、吴建民、何懿、王慧玉、王宇、李平、刘文勇等学者的论文，引起了大家的关注。中国《文心雕龙》学会秘书长李金善主持了大会闭幕式，李平和郭鹏分别代表第一小组和第二小组作了小组讨论的总结发言。罗宗强在大会的总结发言，强调了继承和发展传统文化的重要性，认为《文心雕龙》研究的空间很大，但首先要读懂《文心雕龙》，要以《文心雕龙》的文本为依据。他还认为继承文化传统要明白三个前提：第一，传统是回不去的；第二，传统是离不开的；第三，传统是发展的。
(本资料多根据陶礼天的报道整理而成)
十三、2007文心雕龙国际学术研讨会暨中国《文心雕龙》学会第九届年会概述
2007文心雕龙国际学术研讨会暨中国《文心雕龙》学会第九届年会，由中国《文心雕龙》学会主办，中山陵园管理局、南京大学中文系及镇江历史文化名城研究会承办，于2007年8月19日至22日在南京举行。会议主要有两项任务：一是对刘勰及其著作进行学术研讨，二是选举新一届理事会领导机构。
周勋初就《文心雕龙》书名争辩问题作了专题学术报告。
大会共收到57篇论文及6篇论文提要，其中海外代表的论文3篇。会议形式分大会报告和分组研讨。会议论文主要涵盖七大方面的内容：一是对《文心雕龙》理论内容本身的研究，这是会议的主要探讨论题。二是围绕钟山上定林寺遗址考古、考证和当时寺庙及寺庙高僧佛学修为等问题的研讨，共提交相关论文8篇，其中，由南京大学历史系等单位联合提交的《钟山二号寺庙调查勘探简报》认定该文所述二号遗址就是上定林寺遗址。孙蓉蓉的《〈高僧传〉中有关定林寺记载的考述》一文指出，梁释慧皎的《高僧传》是南朝为数众多的僧传中最为著名的一种著作，从《高僧传》的有关史料中，可以了解定林寺及与刘勰相关的问题。三是刘勰的出生地问题。四是《刘子》的作者究竟是否为刘勰，以及《刘子》与《文心雕龙》在思想上的异同问题的研讨。林其锬通过研究认为，《刘子》为刘勰所作，林其锬《魏晋玄学与刘勰思想——兼论〈文心雕龙〉与〈刘子〉的体用观》一文认为，刘勰不仅是个杰出的文论家，而且也是个杰出的思想家。研究刘勰思想就不能不研究作为当时社会思潮主流的玄学，及其对刘勰思想的影响。他说：“我们应该尊重历史，尊重事实，不避烦难，细推原委，摆脱‘以疑传疑’先入为主的思维惯势，我深信，经过大家努力，总有一天会还历史以真相，给刘勰以公道的。”朱文民、朱吉高提交大会的一篇名为《南朝学术思潮与刘勰思想的时代特征》的文章也支持林其锬的观点，且认为无论《文心雕龙》还是《刘子》都是儒道同尊的，说明刘勰是一个杂家，“刘勰的思想是复杂的，我们在研究他的思想的时候，如果只看表面现象，是难以看到刘勰真面目的。只有联系当时的社会学术思潮，考虑到东莞刘氏的家学和家族的信仰，看看他当时所处的政治环境和政治履历，正确地理解刘勰的现有著作所昭示的思想，就会觉得他表面上奉佛，思想深处是儒道同尊，而骨子里是崇道的”。周绍恒《〈刘子〉作者问题辨》一文，不同意《刘子》为刘勰所作的观点，认为作者是刘昼。五是关于《文心雕龙》的普及教育问题和电子化问题的探讨。主要是从“文章学”角度，研究如何把《文心雕龙》关于写作的原理和方法运用于公文写作和中小学生作文写作教学中。把学术研究与应用研究、继承和创新结合起来，加强中外学术交流，让《文心雕龙》中的“宝藏”鲜活起来，使“古经典”变成“活智能”，让“雕龙”成“飞龙”。江西佛学院熊重提交了《写作训练与文心修养——〈文心雕龙〉教学札记》一文，认为写作课教学是《文心雕龙》普及教育的重要方式，在《文心雕龙》普及教育中，需要正确处理五大关系，即写作理论与教学实践的关系，文心修养与写作训练的关系，“振末归本”与“沿波讨源”的关系，“精理为文”与“秀气成采”的关系，“为文之用心”与“为人之用心”的关系等。六是对朱文民新著《刘勰传》的评论问题。这方面的论文有3篇，分别是辽宁大学涂光社的《刘勰是个什么家？》、华南师范大学韩湖初的《一部形象生动、忠于史实和精于考辨的刘勰传记——评〈刘勰传〉》、临沂师范学院贾锦福的《首部全方位展示刘勰思想的力作——评朱文民〈刘勰传〉》，三文均对朱著作了很高评价，认为其既能博采众长，又能勇于探索，朱著中对《刘子》是否为刘勰所作的问题进行了研究，把这一问题引向了深入。七是文心雕龙研究史方面的论文两篇，分别是李平的《王更生先生〈文心雕龙〉研究二题》和何懿的《〈文心雕龙讲疏〉对〈文心雕龙创作论〉所作的减法之启示》。
会议闭幕式由新任常务副会长的左东岭主持，左东岭向全体与会代表公布了学会新一届理事会、组织机构及新会员名单。大会由新任秘书长陶礼天作了学术总结。
(本文根据学会秘书长陶礼天的总结报告压缩整理而成)
