除了《史记·扁鹊仓公列传》 较为详细地记述了扁鹊的医术，为扁鹊立传外，
在其之前、之后古代的一些著作中，也多有述及。其中有的带有寓言色彩，有的是作
为辩论中的论据，此一并摘存。
战国
《列子》 《列子·汤问》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁
鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：‘汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。
今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓
公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。
若换汝之心，则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒。迷死三日，剖胸探心，易而置之，
投以神药，既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐
婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所
由，讼乃已。”
《鹖冠子》 《鹖冠子·世贤》：“扁鹊兄弟三人并善医。魏文侯问扁鹊曰：
‘子昆弟三人，其孰最为善医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’
魏文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。
中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针人血脉，投入毒药，副肌肤间，
而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。’”
《韩非子》 《韩非子·喻老》 （前已摘录， 此略）。《韩非子·安危》：
“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳。
忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；
危而不拂耳，则失圣人之意。”
《战国策》 刘向《战国策·韩策三》：“或谓韩相国曰：‘人之所以善扁鹊
者，为有痈肿也；使善扁鹊而无痈肿也，则人莫之为之也。今君以所事善平原君者，
为恶于秦也。而善平原君乃所以恶于秦也。愿君之熟计之也。’”《战国策·秦策二》：
“医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：‘君之病在耳之前、目之下，
除之未必已也。将使耳不聪，目不明。’君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石，曰：‘君与
知者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣！’”
西汉
《新书》 贾谊《新书·大都》：“天下之势方病大。一胫之大几如要，一
指之大几如股。臣闻尾大不掉，末大必折，恶病也。平居不可屈信，一二指搐，身固
无聊也。失今弗治，必为瘤疾。后虽有扁鹊，弗能为已。”
《韩诗外传》 韩婴《韩诗外传·卷十·第九章》：“扁鹊过虢侯，世子暴病
而死。扁鹊造宫门，曰：‘吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？’曰：‘世子暴病
而死。’扁鹊曰：‘人言郑医秦越人能治之。’中庶子之好方者出应之，曰：‘吾闻
上古医曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶
舆而来者皆平复如故。子之方岂能如是乎？’扁鹊曰‘不能。’又曰：‘吾闻中古之
为医者曰踰跗。踰跗之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。子
之方岂能若是乎？’扁鹊曰：‘不能。’中庶子曰：‘苟若子之方，譬如以管窥天，
以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，岂足以变骇童子
哉？’扁鹊曰：‘不然。事故有昧投而中蚊头，掩目而别黑白者。夫世子病所谓尸蹶
者。以为不然，试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声。若此者，皆可活也。’中
庶子遂入诊世子，以病报虢侯。虢侯闻之，足跣而起，至门曰：‘先生远辱，幸临寡
人。先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。先生弗治之，则先犬马填壑矣。’
言未卒而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，作八拭之阳，子
同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆
以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：‘吾不能起死人，直使夫当生者起耳。’夫死者犹可药，
而况生者乎？悲夫！罢君之治，无可药而息也。《诗》曰‘不可救药’，言必亡而已
矣。”
《七发》 枚乘《七发》：“虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉！”
《新语》 陆贾《新语·资质》：“昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫
人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：‘吾子病甚笃，将为迎
良医治，非子所能治也！’退而不用。乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒。病者卒死，
灵巫不能治也。夫扁鹊，天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知。”
《淮南子》 《淮南子·泰族训》：“所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵
其息脉血，知病之所从生也；所以贵圣人者，非贵其随罪而鉴刑也，贵其知乱之所
由起也。”《淮南子·齐俗训》：“昔者冯夷得道，以潜大川。钳且得道，以处昆仑。
扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，垂以之。所为者各异，而所道者一也。”
《史记》 司马迁《史记·高祖本纪》：“高祖击布时，为流矢所中，行道病。
病甚。吕后迎良医。医曰：‘病可治。’于是高祖谩骂之曰：‘吾以布衣持三尺剑，
取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益？’遂不使治病，赐金五十斤罢之。”
《史记·扁鹊仓公列传》：“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活
也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不
治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；
形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”《史
记·太史公自序》：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世循序，弗能易也。”
《盐铁论》 桓宽《盐铁论·轻重》：“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛则
损之而调阴，寒气盛则损之而调阳。是以气脉调和，而邪气无所留矣。夫拙医不知脉
理之腠、血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。”“军四出而用不继，非天之
财少也？用针石，调阴阳，均有无，补不足，亦非也？上大夫君与治粟都尉管领大农
事，灸刺稽滞，开利百脉，是以万物流通，而县官富实。当此之时，四方征暴乱，车
甲之费，克获之赏，以亿万计，皆赡大司农。此者扁鹊之力，而盐铁之福也。”“边
郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，砂石凝积，地势无所宜。中国，天地
之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出。其北，含众和之气，产育庶物。今去而侵
边……中外空虚，扁鹊何力，而盐铁何福？”《盐铁论·大论》：“扁鹊攻于腠理，
绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法
令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”《盐铁论
·相刺》：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。”《盐铁论·非
鞅》：“故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国也。”
《说苑》 刘向《说苑·辨物》：“扁鹊过赵，赵太子暴疾而死。鹊造宫门曰：
‘吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？’中庶子之好方者应之曰：‘然。王太子暴
疾而死。’扁鹊曰：‘入言郑医秦越人能活太子。’中庶子难之曰：‘吾闻上古之为
医者曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来
者、舆而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？’扁鹊曰：‘不能。’又曰：‘吾闻
中古之为医者曰俞拊。俞拊之为医也，搦脑髓束盲莫，炊灼九窍，而定经络，死人复
为生人，故曰俞拊。子之方能若是乎？’扁鹊曰：‘不能。’中庶子曰：‘子之方如
此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇
童子哉？’扁鹊曰：‘不然。物故有昧揥而中蚊头，掩目而别白黑者。太子之疾，所
谓尸蹶者也。以为不然，入诊之，太子股阴当温耳，耳中焦焦如有啸者声，然者皆可
治也。’中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门，曰：‘先生远辱幸临寡人，先生幸而有
之，则粪土之息，得蒙天履地，而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。’言
未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输。
子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，
皆曰：‘扁鹊能生死人。’鹊辞曰：‘予非能生死人也，特使夫当生者活耳。’夫死
者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将，不可救药。’甚
之之辞也。”
《解嘲》 扬雄《解嘲》：“子之笑我玄尚白。吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、
扁鹊也。悲夫！”
东汉
《论衡》 王充《论衡·恢国篇》：“是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。”
《论衡·别通篇》：“医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，
治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，孰若巧医之一技？”
《论衡·薄葬篇》：“孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消，药有益也。
既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。”《论衡·治期篇》：“良医能行其
针药，使方术验者，遇未死之人，得未死之病也。如命穷困，则虽扁鹊未如之何。”
《论衡·定贤篇》：“良医能治未当死人之命，如穷寿尽，方用无验矣。故时当乱也，
尧舜用术，不能立功；命当死矣，扁鹊行方，不能愈病。”
《潜夫论》 王符《潜夫论·实边》：“且扁鹊之治病也，审闭结而通郁滞，
虚者补之，实者泻之。故病愈而名显。”
《伤寒论》 张机《伤寒论序》：“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝
不慨然叹其才秀也。”
《周易参同契》 魏伯阳《周易参同契》：“若以野葛、巴豆一两，人喉辄僵，
不得俯仰。当此之时，虽周文谍香，孔丘占象，扁鹊操针，巫彭叩鼓，安能令苏，复
起驰走？”
三国
《中论》 徐干《中论·考伪》：“内关之疾也，非有痛痒烦苛于身，情志慧
然，不觉疾之已深也。然而，期日既至，则血气暴竭。故内关之疾，疾之中矢，而扁
鹊之甚恶。以卢医不能别，而遘之者不能攻也。”
《养生论》 嵇康《养生论》：“纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众
险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见。”
晋
《三都赋》 左思《三都赋·蜀都赋》 ： “神农是尝，卢跗是料。”注曰：
“扁鹊，卢人。古良医也。扬雄《法言》：扁鹊卢人，而医多卢。”
《脉经》 王叔和《脉经序》：“夫医药为用，性命所系。和鹊至妙，犹或加
思；仲景明审，亦侯形证。”
《物理论》 杨泉《物理论》：“赵简子有疾，扁鹊诊侯，出，曰：‘疾可治
也，而必杀医焉！’以告太子，太子保之。扁鹊频召不入，入而著履登床。简子大怒，
便以戟追杀之。扁鹊知简子大怒则气通，血脉畅达也。”（《太平御览》卷738）
《抱朴子》 葛洪《抱朴子·内篇·卷六·微旨》：“抱痼疾而言精和、鹊之
技，屡奔北而称究孙、吴之算，人不信者，以无效也。”《抱朴子·内篇·卷十二·
辨问》 ： “附、扁、和、缓，治疾之圣也。”《抱朴子·外篇·卷十四·用刑》：
“病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方，而慕松
乔之道，则死者众矣。”《抱朴子·外篇·卷四十五·文行篇》：“世俗率怪古昔而
贱当今……虽有生枯起朽之药，犹谓不及和、鹊之所合也。”
唐
《酉阳杂俎》 段成式《酉阳杂俎·贬误》：“予太和末，因弟生日观杂戏。
有市人小说，呼‘扁鹊’作‘褊鹊’字上声。予令座容任道升字正之。市人言：‘二
十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才，甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’予
意其饰非，大笑之。”
宋
《宋史》 《宋史·庞安时传》：“（安时之）父，世医也，授以脉诀。安时
曰：‘是不足为也。’独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，
辨诘不可屈，父大惊。时年犹未冠。已而病※，乃益读《灵枢》、《太素》、《甲乙》
诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。尝日：‘世所谓医书，予皆见之，惟扁
鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不详，意者使后人自求之
欲！子之术盖出于此。以之视深浅，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、
寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等。故定阴阳于喉、手，配
覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》
诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。’”