孟子在越南的影响一直广泛存在，见于记载的有以下事情。
据越史记载，李朝太宗通瑞五年（1038年），为了筑坛祀神农，太宗欲亲行躬耕礼，曾对臣下说：“朕不躬耕，则无以供粢盛。”李仁宗会祥大庆八年（1117年）“自是省耕省敛，岁以为常。”上述“粢盛”、“省耕”、“省敛”等语皆出《孟子》。
陈朝兴起，时当宋朝末年，陈太宗立国学院，开始诏学者讲《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书。十四世越南道学家张汉超，撰北江关严寺碑文，文中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”反映的也是孟子思想。
黎王朝圣宗洪德六年（1475年），“三月，会试天下举人。是科试法，第一场四书，论三题，孟四题，中庸一题，总八题”（《大越史记》）黎玄宗景治元年（1663年）七月，申明的“教化十七条”、“为臣尽忠，为子止孝，兄弟相和睦，夫妻相爱敬”反映的伦理思想，主要出于孔子，但其中有义务权利对等的思想，应是出于《孟子》。
据《大南实录》卷三十六，阮福映统一越南建立阮朝后，于嘉隆七年（1808年）修成文庙，奉安先师孔子神位，并祀“四配”和“十哲”。这是越南奉祀孟子的史料记载。又阮世祖诏书中有“朕每以不忍人之心，行不忍人之政”。该书《陈大律传》中说：“密疏言，佛老之害，甚于杨墨。”多处称引《孟子》书中言语，说明孟子及其著作在越南的普遍影响。
新加坡于1982年2月，开始把儒家伦理作为学生道德教育的科目，1984年1月，《儒家伦理》教材正式出版。“儒家伦理”教育在各校全面展开。伦理教育自然离不开孟子的“五伦”思想。
在马来西亚，随着华裔经济地位的增强，近现代以来有“儒学复兴运动”兴起，如：陈泽清氏的《儒家文化的现代意义》文中，建议在独立华文源流中学的课程中教《孟子》。
第二节 东南亚 南亚
孟子在越南的影响一直广泛存在，见于记载的有以下事情。
据越史记载，李朝太宗通瑞五年（1038年），为了筑坛祀神农，太宗欲亲行躬耕礼，曾对臣下说：“朕不躬耕，则无以供粢盛。”李仁宗会祥大庆八年（1117年）“自是省耕省敛，岁以为常。”上述“粢盛”、“省耕”、“省敛”等语皆出《孟子》。
陈朝兴起，时当宋朝末年，陈太宗立国学院，开始诏学者讲《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书。十四世越南道学家张汉超，撰北江关严寺碑文，文中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”反映的也是孟子思想。
黎王朝圣宗洪德六年（1475年），“三月，会试天下举人。是科试法，第一场四书，论三题，孟四题，中庸一题，总八题”（《大越史记》）黎玄宗景治元年（1663年）七月，申明的“教化十七条”、“为臣尽忠，为子止孝，兄弟相和睦，夫妻相爱敬”反映的伦理思想，主要出于孔子，但其中有义务权利对等的思想，应是出于《孟子》。
据《大南实录》卷三十六，阮福映统一越南建立阮朝后，于嘉隆七年（1808年）修成文庙，奉安先师孔子神位，并祀“四配”和“十哲”。这是越南奉祀孟子的史料记载。又阮世祖诏书中有“朕每以不忍人之心，行不忍人之政”。该书《陈大律传》中说：“密疏言，佛老之害，甚于杨墨。”多处称引《孟子》书中言语，说明孟子及其著作在越南的普遍影响。
新加坡于1982年2月，开始把儒家伦理作为学生道德教育的科目，1984年1月，《儒家伦理》教材正式出版。“儒家伦理”教育在各校全面展开。伦理教育自然离不开孟子的“五伦”思想。
在马来西亚，随着华裔经济地位的增强，近现代以来有“儒学复兴运动”兴起，如：陈泽清氏的《儒家文化的现代意义》文中，建议在独立华文源流中学的课程中教《孟子》。