鸦片战争前后，社会动荡，封建士大夫阶层中产生了一批能放眼世界，主张“师夷之长技以制夷”的开明人士，这部分人也十分推崇孟子。魏源以为，“学孟子为易简直捷而适于用”（《孔孟赞》），赞扬孟子“宜乎泰山岩岩之象，江汉浩浩之流。配神禹，称鲁邹，而存世无休”（《孟子补赞》）；曾国藩以孔孟道统的继承人自命，在其《日记·向学》中说：“愿终身私淑孟子，虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离”；洋务派代表人物张之洞在其《劝学篇·同心》中，赞扬“孔子诛乱贼，孟子明仁义，弟子布满天下”。
太平天国起义前期，虽有视孔孟诸子百家为邪说，拆孔庙、焚儒书的行动，但多数太平天国领导人受过儒家思想的熏陶。太平天国革命后期，其官方文书中也往往称引孔孟儒家经典，作为立论的依据。洪秀全《钦定士阶条例序》称：“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理者亦多。既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益者。士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章。”①洪仁 在《钦定英杰归真》中说：“学尧舜之孝悌忠信，遵孔孟之仁义道德。”②又把包括《孟子》在内的儒家学说作为建立和维护新的社会秩序的工具。
资产阶级改良派代表人物康有为，极力推崇孟子。在其《孟子微·自序一》中，称孟子为“传平世大同之仁道，得孔子之本者也”。又说：“欲知孔子者，莫若假途于孟子……通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。”在该书的《自序二》中还说：“举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。”
孙中山先生深受儒家思想影响，他自述：“我辈之三民主义，首渊源于孟子。孟子实为我等民主主义鼻祖。”（《孙中山全集》九卷）他用孟子“王霸之辨”来解释国家、民族的起源：“用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是民族；武力便是霸道。用霸道造成的团体，便是国家。”（《孙中山全集》九卷，186页）
新民主主义革命以来，中国共产党对传统儒学实行批判继承的方针。毛泽东经常引用“天将降大任于斯人也”一章，勉励、鞭策自己，锻炼体魄，砥砺品行和斗志。他在著作中引用过“引而不发，跃如也”，“为渊驱鱼，为丛驱雀”、“春秋无义战”，“不为而后可以有为”，“无敌于天下”，“心之官则思”，“以其昏昏，使人昭昭”等孟子名言，来阐述马克思主义的基本原理和中国革命的路线与方针。刘少奇在《论共产党员的修养》一书中说：“另一个封建思想家孟子也说过，在历史上担当‘大任’，起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，这就是‘必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。’共产党员是要担负历史上空前未有的改造世界的‘大任’的。所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。”他在阐述共产党员在革命实践中不断提高自己的革命品质，成为马克思列宁式的政治家的可能性时又说：“《孟子》上有这样一句话：‘人皆可以为尧舜’，我看这句话说得不错。每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻炼，认真修养，尽可能地逐步地提高自己的思想和品质。”他要求每一个共产党员要树立艰苦奋斗和勇于克服困难的精神，危难之时挺身而出，保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。他还说：“‘杀身成仁’，‘舍生取义’，在必要的时候，对于多数共产党员来说，是被视为当然的事情。”
第四节 近代 现代
鸦片战争前后，社会动荡，封建士大夫阶层中产生了一批能放眼世界，主张“师夷之长技以制夷”的开明人士，这部分人也十分推崇孟子。魏源以为，“学孟子为易简直捷而适于用”（《孔孟赞》），赞扬孟子“宜乎泰山岩岩之象，江汉浩浩之流。配神禹，称鲁邹，而存世无休”（《孟子补赞》）；曾国藩以孔孟道统的继承人自命，在其《日记·向学》中说：“愿终身私淑孟子，虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离”；洋务派代表人物张之洞在其《劝学篇·同心》中，赞扬“孔子诛乱贼，孟子明仁义，弟子布满天下”。
太平天国起义前期，虽有视孔孟诸子百家为邪说，拆孔庙、焚儒书的行动，但多数太平天国领导人受过儒家思想的熏陶。太平天国革命后期，其官方文书中也往往称引孔孟儒家经典，作为立论的依据。洪秀全《钦定士阶条例序》称：“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理者亦多。既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益者。士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章。”①洪仁 在《钦定英杰归真》中说：“学尧舜之孝悌忠信，遵孔孟之仁义道德。”②又把包括《孟子》在内的儒家学说作为建立和维护新的社会秩序的工具。
资产阶级改良派代表人物康有为，极力推崇孟子。在其《孟子微·自序一》中，称孟子为“传平世大同之仁道，得孔子之本者也”。又说：“欲知孔子者，莫若假途于孟子……通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。”在该书的《自序二》中还说：“举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。”
孙中山先生深受儒家思想影响，他自述：“我辈之三民主义，首渊源于孟子。孟子实为我等民主主义鼻祖。”（《孙中山全集》九卷）他用孟子“王霸之辨”来解释国家、民族的起源：“用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是民族；武力便是霸道。用霸道造成的团体，便是国家。”（《孙中山全集》九卷，186页）
新民主主义革命以来，中国共产党对传统儒学实行批判继承的方针。毛泽东经常引用“天将降大任于斯人也”一章，勉励、鞭策自己，锻炼体魄，砥砺品行和斗志。他在著作中引用过“引而不发，跃如也”，“为渊驱鱼，为丛驱雀”、“春秋无义战”，“不为而后可以有为”，“无敌于天下”，“心之官则思”，“以其昏昏，使人昭昭”等孟子名言，来阐述马克思主义的基本原理和中国革命的路线与方针。刘少奇在《论共产党员的修养》一书中说：“另一个封建思想家孟子也说过，在历史上担当‘大任’，起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，这就是‘必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。’共产党员是要担负历史上空前未有的改造世界的‘大任’的。所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。”他在阐述共产党员在革命实践中不断提高自己的革命品质，成为马克思列宁式的政治家的可能性时又说：“《孟子》上有这样一句话：‘人皆可以为尧舜’，我看这句话说得不错。每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻炼，认真修养，尽可能地逐步地提高自己的思想和品质。”他要求每一个共产党员要树立艰苦奋斗和勇于克服困难的精神，危难之时挺身而出，保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。他还说：“‘杀身成仁’，‘舍生取义’，在必要的时候，对于多数共产党员来说，是被视为当然的事情。”