杨朱和墨翟，是晚于孔子而早于孟子的两个学派的代表。他们的学说不同，但都与孔子所首创的儒学相对立，并大有取代儒学之势。其主要观点，《孟子》中介绍的主要有：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《尽心上》）
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《滕文公下》）
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其 ，又从而招之。”（《尽心下》）
杨朱主张为我，拔一根汗毛而利天下，都不肯做。墨子主张兼爱，爱无差等，摩秃头顶，走破脚跟，只要对天下有利，一切都干。
孟子认为，“为我”，是心中没有君主；“兼爱”，是爱无差等，最终连自己的父亲也不能爱。既然无君臣之义，父子之亲，即丧失了人之所以异于禽兽的“几希”，故斥其“无父无君，是禽兽也”。
关于杨、墨、儒三家的关系与影响，孟子认为，离开墨子一派的，一定会归入杨朱这一派来；离开杨朱一派的，一定会回到儒家这一派来。
当时，一位墨家的信徒夷之，通过孟子弟子徐辟求见孟子。孟子就夷之提出的问题，阐述了儒墨之别。
孟子先指责夷之，作为墨家之徒，是主张薄葬的，并以此推行天下。但夷之埋葬自己的父亲母亲却相当丰厚，这不是拿自己所轻贱所否定的办法来对待自己的父母吗？
夷之说，儒家的学说认为，古代的人爱护别人好像爱护婴儿一般，这是什么意思呢？我以为，人对人的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是施行起来从父母开始罢了。
孟子说，婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这不是婴儿的罪过。这时，不论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救，夷之以为这就是爱无差等。其实，这是人的恻隐之心。况且，天生万物，只有一个根源，就人来说，只有父母。所以儒家主张，尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈。夷之却说有两个根源，因此认为我的父亲与别人的父亲没有分别，主张爱无差等，问题就在这里。孟子还推测了人们埋葬其亲的委原，驳斥墨家的薄葬：
“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚。中心达于面目，盖归反 而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《滕文公上》）
夷之以“命之矣。”表示对孟子说法的理解。
在杨、墨两学派之间，还有子莫学派。孟子说：
“子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心上》）
孟子认为，子莫的主张，是介于杨墨之间的中道。主张中道便差不多了。但主张中道如果不懂变通的办法，仍然是偏执一面。为什么厌恶偏执一面呢？因为它有损害于仁义之道，只顾其一，而废弃了其余的缘故。杨朱的“为我”，墨翟的“兼爱”，其实都是偏执了一个方面，而废弃了其他方面。故“能言距杨墨者，圣人之徒也”（《滕文公下》）。
第一节 距杨墨
杨朱和墨翟，是晚于孔子而早于孟子的两个学派的代表。他们的学说不同，但都与孔子所首创的儒学相对立，并大有取代儒学之势。其主要观点，《孟子》中介绍的主要有：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《尽心上》）
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《滕文公下》）
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其 ，又从而招之。”（《尽心下》）
杨朱主张为我，拔一根汗毛而利天下，都不肯做。墨子主张兼爱，爱无差等，摩秃头顶，走破脚跟，只要对天下有利，一切都干。
孟子认为，“为我”，是心中没有君主；“兼爱”，是爱无差等，最终连自己的父亲也不能爱。既然无君臣之义，父子之亲，即丧失了人之所以异于禽兽的“几希”，故斥其“无父无君，是禽兽也”。
关于杨、墨、儒三家的关系与影响，孟子认为，离开墨子一派的，一定会归入杨朱这一派来；离开杨朱一派的，一定会回到儒家这一派来。
当时，一位墨家的信徒夷之，通过孟子弟子徐辟求见孟子。孟子就夷之提出的问题，阐述了儒墨之别。
孟子先指责夷之，作为墨家之徒，是主张薄葬的，并以此推行天下。但夷之埋葬自己的父亲母亲却相当丰厚，这不是拿自己所轻贱所否定的办法来对待自己的父母吗？
夷之说，儒家的学说认为，古代的人爱护别人好像爱护婴儿一般，这是什么意思呢？我以为，人对人的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是施行起来从父母开始罢了。
孟子说，婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这不是婴儿的罪过。这时，不论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救，夷之以为这就是爱无差等。其实，这是人的恻隐之心。况且，天生万物，只有一个根源，就人来说，只有父母。所以儒家主张，尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈。夷之却说有两个根源，因此认为我的父亲与别人的父亲没有分别，主张爱无差等，问题就在这里。孟子还推测了人们埋葬其亲的委原，驳斥墨家的薄葬：
“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚。中心达于面目，盖归反 而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《滕文公上》）
夷之以“命之矣。”表示对孟子说法的理解。
在杨、墨两学派之间，还有子莫学派。孟子说：
“子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心上》）
孟子认为，子莫的主张，是介于杨墨之间的中道。主张中道便差不多了。但主张中道如果不懂变通的办法，仍然是偏执一面。为什么厌恶偏执一面呢？因为它有损害于仁义之道，只顾其一，而废弃了其余的缘故。杨朱的“为我”，墨翟的“兼爱”，其实都是偏执了一个方面，而废弃了其他方面。故“能言距杨墨者，圣人之徒也”（《滕文公下》）。