孟子以具体事例阐述教与学的原则。他说，羿教人射箭，一定追求拉满弓；学习的人也一定要追求拉满弓。有名的木工教导人，一定依循规矩；学习的人也一定要依循规矩。
从教育者的角度来说，孟子主张“教者必以正”（《离娄上》）。这一主张对教育者来说具有普遍指导意义。孟子认为，君子之所以不亲自教育儿子，是由于情势行不通。教育一定要用正理正道，如果无效，跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反倒伤了感情。儿子会说，您拿正理正道教我，您的所作所为却不出于正理正道。孟子说：“枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（《尽心下》）自己不依道而行，道在妻子身上都行不通，更不用说对别人了。孟子认为，榜样的影响是深远的。他说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。”（《尽心下》）
孟子主张的“教者必以正”，其“正”字，既指自身正，首先做好榜样，又指以正理、正道、正确的内容与方法来施行教育。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭。”（《尽心下》）贤者教导别人，必先使自己彻底明白，然后才去使别人明白。如果自己还模模糊糊，怎么能使别人明白呢？他还说：“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》）广博地学习，详细地解说，在融会贯通以后，才能简略地述说大意。孟子主张教育者先受教育，反对不懂装懂，认为“人之患在好为人师”（《离娄上》）。孟子还反对把书本知识作为教条，他说：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）对书本知识应作分析，有所取舍，如果完全相信，将有害无益。
关于教育的方式，孟子提到有五种：有像及时雨那样滋润万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学习的。这五种便是君子的教育方法。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子下》）教育的方式很多，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲。
孟子主张：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）这种高标准、严要求，使一些学者望而却步。公孙丑曾问孟子：道是很高很好，几乎像登天一般，似乎高不可攀，为什么不使它变成可以有希望攀求的，因而叫人每天去努力呢？孟子回答说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）高明的工匠不因为笨拙的工人改变或者废弃规矩，羿也不因为笨拙的射手变更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。他在正确道路之中站住，有能力的便跟随上来。
尽管人称孟子设科授徒“往者不追，来者不拒”（《尽心下》），实际孟子对求学者并非一概不拒。曹交，据赵岐注是曹国国君之弟，他曾向孟子请求：我准备去谒见邹国的国君，向他借个住的地方，情愿留在您门下学习。孟子婉言拒绝说：道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧!老师多得很呢。公都子问孟子，滕更在您门下的时候，似乎该在以礼相待之列，可是您却不回答他，为什么呢？孟子说：倚仗着自己的势力而来发问，倚仗着自己贤能而来发问，倚仗着自己年纪大而来发问，倚仗着自己有功劳而来发问，倚仗着自己是老交情而来发问，都是我所不回答的。五条里面，滕更占了两条。据赵岐注，滕更是滕国国君的弟弟，来求学于孟子者。
第三节 教者必以正
孟子以具体事例阐述教与学的原则。他说，羿教人射箭，一定追求拉满弓；学习的人也一定要追求拉满弓。有名的木工教导人，一定依循规矩；学习的人也一定要依循规矩。
从教育者的角度来说，孟子主张“教者必以正”（《离娄上》）。这一主张对教育者来说具有普遍指导意义。孟子认为，君子之所以不亲自教育儿子，是由于情势行不通。教育一定要用正理正道，如果无效，跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反倒伤了感情。儿子会说，您拿正理正道教我，您的所作所为却不出于正理正道。孟子说：“枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（《尽心下》）自己不依道而行，道在妻子身上都行不通，更不用说对别人了。孟子认为，榜样的影响是深远的。他说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。”（《尽心下》）
孟子主张的“教者必以正”，其“正”字，既指自身正，首先做好榜样，又指以正理、正道、正确的内容与方法来施行教育。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭。”（《尽心下》）贤者教导别人，必先使自己彻底明白，然后才去使别人明白。如果自己还模模糊糊，怎么能使别人明白呢？他还说：“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》）广博地学习，详细地解说，在融会贯通以后，才能简略地述说大意。孟子主张教育者先受教育，反对不懂装懂，认为“人之患在好为人师”（《离娄上》）。孟子还反对把书本知识作为教条，他说：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）对书本知识应作分析，有所取舍，如果完全相信，将有害无益。
关于教育的方式，孟子提到有五种：有像及时雨那样滋润万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学习的。这五种便是君子的教育方法。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子下》）教育的方式很多，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲。
孟子主张：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）这种高标准、严要求，使一些学者望而却步。公孙丑曾问孟子：道是很高很好，几乎像登天一般，似乎高不可攀，为什么不使它变成可以有希望攀求的，因而叫人每天去努力呢？孟子回答说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）高明的工匠不因为笨拙的工人改变或者废弃规矩，羿也不因为笨拙的射手变更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。他在正确道路之中站住，有能力的便跟随上来。
尽管人称孟子设科授徒“往者不追，来者不拒”（《尽心下》），实际孟子对求学者并非一概不拒。曹交，据赵岐注是曹国国君之弟，他曾向孟子请求：我准备去谒见邹国的国君，向他借个住的地方，情愿留在您门下学习。孟子婉言拒绝说：道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧!老师多得很呢。公都子问孟子，滕更在您门下的时候，似乎该在以礼相待之列，可是您却不回答他，为什么呢？孟子说：倚仗着自己的势力而来发问，倚仗着自己贤能而来发问，倚仗着自己年纪大而来发问，倚仗着自己有功劳而来发问，倚仗着自己是老交情而来发问，都是我所不回答的。五条里面，滕更占了两条。据赵岐注，滕更是滕国国君的弟弟，来求学于孟子者。