从政治的观点来看，孟子认为：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）孟子还说：“不教民而用之，谓之殃民。”（《告子下》）“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《离娄上》）
孟子将教育亦列入富国强兵的主要措施之一。他曾对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“修其孝悌忠信”，就是进行伦理道德教育。
在孟子的理想社会中，在解决好衣食问题的同时，还应当：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（《梁惠王上》）即好好办学校，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教育人们。
孟子说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”（《滕文公上》）“庠”是培养，“校”是教导，“序”是陈列，即陈列实物，实施实物教育。进行这种教育的地方，夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”；至于学习的内容，三代都是一样的，即教导人们懂得人与人之间的各种必然关系以及相关的各种行为准则。
由上述可知，孟子所说的教育的目的，在于“教以人伦”，或“明人伦”。人伦，具体内容就是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。简言之，就是孝、悌、忠、信，其核心是孝、悌。
孟子还强调家庭教育的意义。他说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”（《离娄下》）以道德品质好的人，来教育熏陶那些道德品质不好的人；以有才能的人，来教育熏陶那些没有才能的人，所以，每个人都喜欢有个好父兄。反之，他们之间的距离无法用分寸来计量。
第一节 无教则近于禽兽
从政治的观点来看，孟子认为：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）孟子还说：“不教民而用之，谓之殃民。”（《告子下》）“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《离娄上》）
孟子将教育亦列入富国强兵的主要措施之一。他曾对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“修其孝悌忠信”，就是进行伦理道德教育。
在孟子的理想社会中，在解决好衣食问题的同时，还应当：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（《梁惠王上》）即好好办学校，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教育人们。
孟子说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”（《滕文公上》）“庠”是培养，“校”是教导，“序”是陈列，即陈列实物，实施实物教育。进行这种教育的地方，夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”；至于学习的内容，三代都是一样的，即教导人们懂得人与人之间的各种必然关系以及相关的各种行为准则。
由上述可知，孟子所说的教育的目的，在于“教以人伦”，或“明人伦”。人伦，具体内容就是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。简言之，就是孝、悌、忠、信，其核心是孝、悌。
孟子还强调家庭教育的意义。他说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”（《离娄下》）以道德品质好的人，来教育熏陶那些道德品质不好的人；以有才能的人，来教育熏陶那些没有才能的人，所以，每个人都喜欢有个好父兄。反之，他们之间的距离无法用分寸来计量。