孟子所处的战国中期，七雄争霸，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《离娄上》），“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发”，“父母冻饿，兄弟妻子离散”。（《梁惠王上》）面对惨痛的社会状况，孟子最关心的是如何早日结束这种民不聊生的局面。
当梁襄王问孟子，天下怎样才得安定？孟子回答说，天下统一，就会安定。梁襄王又问，谁能统一天下呢？孟子说：“不嗜杀人者能一之。”（《梁惠王上》）安定的希望，在于天下统一；只有不杀人成性者，即以德行仁政、王道者，才能统一天下。
孟子坚决反对霸道，坚决反对不义之战。并对施行霸道者予以猛烈抨击：
“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”（《离娄上》）
孟子还说：“春秋无义战。”（《尽心下》）
“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（《告子下》）
“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。”（《尽心下》）
孟子认为，强大的诸侯国征伐弱小的诸侯国，或一个诸侯国挟持一部分诸侯国来征伐另一部分诸侯国，都是不仁义的战争。各诸侯国君主，可能有比较好一点的，但征伐只能是天子对诸侯，同等级诸侯国是不能互相征伐的。依恃武力，打着仁义的旗号，发动战争，叫做“霸”，这种做法又叫做“霸道”。它与“王道”是水火不相容的。所以孟子认为，不仅春秋无义战，而且战国更无义战，故善战者，死刑都不足以赎出他们的罪过。为善战者邀结盟国，积聚钱财者，是助纣为虐，都是罪人，都应受到惩罚。
公孙丑问孟子，您如果在齐国当政，管仲、晏子的功业可以再度兴起吗？孟子认为“以齐王，由反手也”（《公孙丑上》）。管仲辅佐齐桓公称霸，晏子辅佐齐景公使其名扬诸侯，孟子认为都不值得效法。如果他有管、晏的地位和权利，以齐统一天下，易如反掌。
孟子反对不义之战，并不反对王者之师：
“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’”（《梁惠王下》）
“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。”（《尽心下》）
商汤、周武王的征伐，孟子之所以赞同，是因为“民大悦”，“诛其君而吊其民”，“非敌百姓也”。民之所望，如久旱盼望下雨一样。
诸侯国之间的战争，只要合于民意，孟子亦不反对。如，齐国和燕国发生战争，孟子在回答齐宣王有关战争的询问时说：“取之而燕民悦，则取之”，“取之而燕民不悦，则勿取”，“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也”？（《梁惠王下》）
孟子认为，人心的背向，决定战争的胜负：
“天时不如地利，地利不如人和。……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《公孙丑下》）
“人和”、“得道”、“天下顺之”，这都是孟子仁政、王道主张的重要内容。孟子断言：“仁者无敌。”（《梁惠王上》）
第四节 不嗜杀人者能一之
孟子所处的战国中期，七雄争霸，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《离娄上》），“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发”，“父母冻饿，兄弟妻子离散”。（《梁惠王上》）面对惨痛的社会状况，孟子最关心的是如何早日结束这种民不聊生的局面。
当梁襄王问孟子，天下怎样才得安定？孟子回答说，天下统一，就会安定。梁襄王又问，谁能统一天下呢？孟子说：“不嗜杀人者能一之。”（《梁惠王上》）安定的希望，在于天下统一；只有不杀人成性者，即以德行仁政、王道者，才能统一天下。
孟子坚决反对霸道，坚决反对不义之战。并对施行霸道者予以猛烈抨击：
“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”（《离娄上》）
孟子还说：“春秋无义战。”（《尽心下》）
“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（《告子下》）
“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。”（《尽心下》）
孟子认为，强大的诸侯国征伐弱小的诸侯国，或一个诸侯国挟持一部分诸侯国来征伐另一部分诸侯国，都是不仁义的战争。各诸侯国君主，可能有比较好一点的，但征伐只能是天子对诸侯，同等级诸侯国是不能互相征伐的。依恃武力，打着仁义的旗号，发动战争，叫做“霸”，这种做法又叫做“霸道”。它与“王道”是水火不相容的。所以孟子认为，不仅春秋无义战，而且战国更无义战，故善战者，死刑都不足以赎出他们的罪过。为善战者邀结盟国，积聚钱财者，是助纣为虐，都是罪人，都应受到惩罚。
公孙丑问孟子，您如果在齐国当政，管仲、晏子的功业可以再度兴起吗？孟子认为“以齐王，由反手也”（《公孙丑上》）。管仲辅佐齐桓公称霸，晏子辅佐齐景公使其名扬诸侯，孟子认为都不值得效法。如果他有管、晏的地位和权利，以齐统一天下，易如反掌。
孟子反对不义之战，并不反对王者之师：
“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’”（《梁惠王下》）
“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。”（《尽心下》）
商汤、周武王的征伐，孟子之所以赞同，是因为“民大悦”，“诛其君而吊其民”，“非敌百姓也”。民之所望，如久旱盼望下雨一样。
诸侯国之间的战争，只要合于民意，孟子亦不反对。如，齐国和燕国发生战争，孟子在回答齐宣王有关战争的询问时说：“取之而燕民悦，则取之”，“取之而燕民不悦，则勿取”，“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也”？（《梁惠王下》）
孟子认为，人心的背向，决定战争的胜负：
“天时不如地利，地利不如人和。……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《公孙丑下》）
“人和”、“得道”、“天下顺之”，这都是孟子仁政、王道主张的重要内容。孟子断言：“仁者无敌。”（《梁惠王上》）