孟子认为，为政仅有善——仁心，是不够的，还要有仁政。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”。（《离娄上》）
孟子所主张的仁政、王政、王道，具体内容是什么呢？黎民不饥不寒，养生丧死无憾，这是王道的开始。要解决衣食问题，必须从土地入手，制民之产。孟子说：
“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”（《滕文公上》）
经界，指划分整理田界。暴君污吏，为了侵吞百姓财产，故意打乱经界。只有正经界，才能重新合理分配给百姓田地，合理制定官吏的俸禄。
孟子认为，有关老百姓的事，一刻也不能放松。对于老百姓来说，有一定的产业收入，才有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会什么事都干得出来，等到他们犯了罪，然后再处罚，这等于陷害。“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”（《滕文公上》）“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《梁惠王上》）孟子设想了制民之产的模式：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）
孟子还说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《梁惠王上》）
孟子主张，如施仁政于民，就要“省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝�
┲倚牛胍允缕涓感郑鲆允缕涑ど稀！ 《梁惠王上。�
孟子讲了一个道理：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《尽心上》）
孟子强调，仁政要从富民开始。黎民不饥不寒，养生丧死无憾，财不可胜用，这是仁政的基础。他又同时强调，民皆行仁，才是完美的仁政。其措施，在使粮食好比水火那样多以后，还要“驱而之善”，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，或“以暇日修其孝悌忠信”，也就是办好教育，使人们都具有高尚的道德品质，自觉为善。
孟子还以先王为例，介绍了周文王施行仁政的情况：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。”（《梁惠王下》）
对农民实行九分抽一的税率；对官吏给以世袭的俸禄；在关口和市场上，只稽查，不征税；不禁止渔猎；犯罪的人，刑罚只及于他本人，不牵连到他妻室儿女；对穷苦无靠的人，优先照顾，这就是周文王施行的仁政。
孟子还强调，君主施行仁政要与百姓同忧同乐：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）
第二节 养生丧死无憾 王道之始
孟子认为，为政仅有善——仁心，是不够的，还要有仁政。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”。（《离娄上》）
孟子所主张的仁政、王政、王道，具体内容是什么呢？黎民不饥不寒，养生丧死无憾，这是王道的开始。要解决衣食问题，必须从土地入手，制民之产。孟子说：
“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”（《滕文公上》）
经界，指划分整理田界。暴君污吏，为了侵吞百姓财产，故意打乱经界。只有正经界，才能重新合理分配给百姓田地，合理制定官吏的俸禄。
孟子认为，有关老百姓的事，一刻也不能放松。对于老百姓来说，有一定的产业收入，才有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会什么事都干得出来，等到他们犯了罪，然后再处罚，这等于陷害。“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”（《滕文公上》）“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《梁惠王上》）孟子设想了制民之产的模式：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）
孟子还说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《梁惠王上》）
孟子主张，如施仁政于民，就要“省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝�
┲倚牛胍允缕涓感郑鲆允缕涑ど稀！ 《梁惠王上。�
孟子讲了一个道理：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《尽心上》）
孟子强调，仁政要从富民开始。黎民不饥不寒，养生丧死无憾，财不可胜用，这是仁政的基础。他又同时强调，民皆行仁，才是完美的仁政。其措施，在使粮食好比水火那样多以后，还要“驱而之善”，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，或“以暇日修其孝悌忠信”，也就是办好教育，使人们都具有高尚的道德品质，自觉为善。
孟子还以先王为例，介绍了周文王施行仁政的情况：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。”（《梁惠王下》）
对农民实行九分抽一的税率；对官吏给以世袭的俸禄；在关口和市场上，只稽查，不征税；不禁止渔猎；犯罪的人，刑罚只及于他本人，不牵连到他妻室儿女；对穷苦无靠的人，优先照顾，这就是周文王施行的仁政。
孟子还强调，君主施行仁政要与百姓同忧同乐：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）