孟子由人皆有不忍人之心，人皆有善端，进而提出了人皆可以为尧舜的观点。
“尧、舜，性者也。”（《尽心下》）孟子认为，尧舜不仅是古代的圣王，而且是人的本性扩充得最完美的人。
孟子所称的尧、舜是什么形象呢？他首先肯定尧、舜是人。他曾引用颜渊的话说：
“舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。”（《滕文公上》）
孟子自己也说过：
“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（《离娄下》）
君子有长期的忧虑，而没有一时的祸患。这样的忧患是应当有的：舜，是人；我，也是人。舜，为天下人的典范，值得世世代代效法；我，仍然不免是一个普通人。为此而忧，应当怎么办呢？向舜学习罢了。孟子不仅认为舜是人，而且认为是可以效法的人。
当齐国的储子问孟子，齐王派人暗中观察您，您真有跟别人不同的地方吗？孟子回答说：
“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”（《离娄下》）
孟子认为，尧、舜与一般人没有什么不同之处。
在孟子的学说中，尧是富有仁德的君主的化身，突出表现为忧以天下，尊贤任能；舜则以义礼见长，突出表现为孝顺父母，友慕兄弟，忠于长上。他们的共同特点，就是都好为善。
孟子言必称尧、舜，其良苦用心，是让人们效法尧、舜：
“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”（《离娄上》）
孟子不仅让人们效法尧、舜，而且认为人都可以成为尧、舜：
曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”（《告子下》）
怎样才能为尧、舜？孟子强调“为”，“亦为之而已矣”。并说“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《告子下》）
第四节 人皆可以为尧舜
孟子由人皆有不忍人之心，人皆有善端，进而提出了人皆可以为尧舜的观点。
“尧、舜，性者也。”（《尽心下》）孟子认为，尧舜不仅是古代的圣王，而且是人的本性扩充得最完美的人。
孟子所称的尧、舜是什么形象呢？他首先肯定尧、舜是人。他曾引用颜渊的话说：
“舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。”（《滕文公上》）
孟子自己也说过：
“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（《离娄下》）
君子有长期的忧虑，而没有一时的祸患。这样的忧患是应当有的：舜，是人；我，也是人。舜，为天下人的典范，值得世世代代效法；我，仍然不免是一个普通人。为此而忧，应当怎么办呢？向舜学习罢了。孟子不仅认为舜是人，而且认为是可以效法的人。
当齐国的储子问孟子，齐王派人暗中观察您，您真有跟别人不同的地方吗？孟子回答说：
“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”（《离娄下》）
孟子认为，尧、舜与一般人没有什么不同之处。
在孟子的学说中，尧是富有仁德的君主的化身，突出表现为忧以天下，尊贤任能；舜则以义礼见长，突出表现为孝顺父母，友慕兄弟，忠于长上。他们的共同特点，就是都好为善。
孟子言必称尧、舜，其良苦用心，是让人们效法尧、舜：
“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”（《离娄上》）
孟子不仅让人们效法尧、舜，而且认为人都可以成为尧、舜：
曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”（《告子下》）
怎样才能为尧、舜？孟子强调“为”，“亦为之而已矣”。并说“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《告子下》）