孟子逝世后至汉代，对《孟子》一书的流传情况，赵岐曾作过记述：“孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义，得引《孟子》以明事，谓之博文。……孟子以来五百余岁，传之者亦已众多。”（《孟子题辞》）
《孟子》幸免秦火，《汉书》亦有记载：“河间献王德，以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人，不远千里，或有祖先旧书，多奉以奏献王者，故得书多与汉朝等。是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”（《汉书·河间献王传》）
东汉明帝时创修，至灵帝熹平中成书的《东观汉记》载：“章帝以《孟子》赐黄香。”可见那时《孟子》已作为宫中藏书，皇帝作为经典赐与臣下。“黄香，字文�
櫍陌猜饺艘病┦旁弧煜挛匏幕仆驮辏ü�84年），肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。”（《后汉书·文苑列传》）
汉文帝置《孟子》传记博士，《汉书》没有记载。但汉代论著多见引《孟子》者称“《传》曰”。如王充《论衡·对作篇》：“杨墨之学不乱儒义，则孟子之《传》不造。”《汉书·刘向传》：“《传》曰：圣人不出，其间必有命世者焉。”许慎《说文解字》：“《传》曰：箪食壶浆。”《诗·凯风正义》：“《传》云：外无旷夫，内无怨女。”徐干《中论·夭寿篇》：“《传》曰：所好有甚于生者，所恶有甚于死者。”等等。
汉代论著中，以“孟子曰”引述《孟子》者，则更普遍。如西汉桓宽撰辑的《盐铁论》，记述了昭帝始元六年（公元前81年），御史大夫与贤良文学争辩盐铁专买等问题，引述《孟子》约五十余条。如：“孟子云，不违农时，谷不可胜食。”（《通有第三》文学曰）“孟子曰：未有仁而遗其亲，义而后其君也。”（《取下第四十一》贤良曰）“孟子曰：观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。”（《大论第五十九》文学曰）
《后汉书》载东汉人引《孟子》者，如：“彪既才高而好述作……其略论曰：……故孟子曰：楚之《梼杌》、晋之《乘》、鲁之《春秋》，其事一也。”（《班彪列传》）“法曰：‘……孟子有言：夫仁者如射，正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反诸身而已矣。’”（《李法列传》）“忠上疏曰：‘臣闻之……孟子有言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。’”（《郭躬陈宠列传》）
孟子之后至秦汉引述《孟子》文者，还有荀卿、韩婴、董仲舒、刘向、扬雄、张衡、何休、郑玄等。
为《孟子》作注，是《孟子》传播的另一重要形式。《隋书·经籍志》载：“《孟子》十四卷，齐卿孟轲撰，赵岐注；《孟子》七卷，郑玄注；《孟子》七卷，刘熙注。”“梁有《孟子》九卷，綦母邃（同綦毋邃）撰，亡。”赵岐、郑玄、刘熙均为东汉人。另外，《后汉书·儒林列传·程曾传》载：程曾“又作《孟子章句》”。高诱在《吕氏春秋序》中称：“……诱正《孟子章句》。”《隋书》均未著录。
《旧唐书·经籍志》著录：“《孟子》十四卷，孟轲撰，赵岐注；又七卷，刘熙注；又七卷，郑玄注；又七卷，綦母邃注。”
《新唐书·艺文志》著录：“赵岐注《孟子》十四卷（孟轲）；刘熙注《孟子》七卷；郑玄注《孟子》七卷；綦母邃注《孟子》七卷；陆善经注《孟子》七卷；张镒《孟子音义》三卷。”
《宋史·艺文志》著录《孟子》十四卷，同时著录有关《孟子》的著作三十余部，三百余卷。汉代的三种《孟子注》、梁代的一种均没有著录，而唐代的除著录了陆善经《孟子注》七卷、张镒《孟子音义》三卷外，又增录了丁公著《孟子手音》一卷。由此可见，《孟子》一书到了宋代已广为传播。
熙宁四年（1071年）二月，宋神宗采纳王安石的建议，改革科举制度，罢诗赋、帖经、墨义，以经义策论取士。令士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道。后改《论语》、《孟子》义各三道，次论一首，次策三道……自此，《孟子》开始成为朝廷取士命题之书。
南宋孝宗淳熙十六年（1189年），朱熹取《论语》、《孟子》及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇为之章句集注，取名“四书”合刊。元仁宗皇庆二年（1313年），朝廷规定朱熹注“四书”为科举考试命题之书，明、清两代因袭。《孟子》遂家传户诵，士子必读。
《孟子》一书，从秦汉至隋唐，主要以抄写的形式流传。北宋大中祥符五年（1012年），孙奭等撰《孟子音义》二卷。七年（1014年）正月，国子监上新印《孟子》及《音义》，赐辅臣各一部。（《玉海·艺文》）这是以印刷的形式传播《孟子》的记载。孙奭《孟子音义》序云：“……其书由炎汉以后盛传于世，为之注者则有赵岐、陆善经，为之音者则有张镒、丁公著。自陆善经已降，其所训说，虽小有异同而共宗赵氏。今既奉敕校定，仍据赵注为本。惟是音释，宜在讨论。臣今详二家撰录俱未精当。张氏则徒分章句，漏略颇多；丁氏则稍识指归，伪谬时有。若非刊正，讵可通行。谨与尚书虞部员外郎、同判国子监臣王旭，诸王府侍讲、太常博士、国子监直讲臣马龟符，镇宁军节度推官、国子学说书臣吴易直，前江阴军江阴县尉、国子学说书臣冯元等，推究本文，参考旧注，采诸儒之善，削异说之烦，证以字书，质诸经训，疏其疑滞，备其阙遗，集成《音义》二卷。”
《孟子音义》问世后，又有《孟子正义》刊行。署赵岐注，孙奭疏。其疏虽署“孙奭”，而朱子语录则谓：“邵武士人假托，蔡季通识其人”，“谓其全不是疏体，不曾解出名物制度，只绕缠赵岐之说”（参见《四库全书总目提要》）。《宋史》中亦不曾记载孙奭撰《孟子正义》。
景 元年（1034年）九月，诏翰林学士张观等刊定《前汉书》、《孟子》，下国子监颁行。（《麟台故事》）
金大定六年（1166年），始置太学，后渐立府州学，以《孟子》与《易》、《书》等并为经，用赵岐注，孙奭疏。命国子监印版颁诸学校习之。又设女真学，令译经所以女真字译诸经及《孟子》书，俾女真子弟习之。（《重纂三迁志》）
刊刻石经，是《孟子》流传的又一重要形式。北宋庆历元年（1041年）至嘉 六年（1061年），仁宗诏刻石经，立于汴京开封国子监，包括《孟子》及《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》九经。因石经竣工于嘉 年间，故称“嘉 石经”。经文篆楷二体，又称“二体石经”。（《玉海·艺文》）这是《孟子》第一次刻为石经。
五代蜀宰相毋昭裔主持刊刻的成都石经，依据唐代开成石经雕成，无《孟子》。宋徽宗宣和五年（1123年），知成都府席旦，补刻《孟子》。晁公武《石经考异》云：“皇朝席贡宣和中知成都，刊石置于学官。云伪蜀时刻六经于石，而独无《孟子》，经为未备。夫经大成于孔子，岂有阙耶？其论既谬又多误字，如以‘频 ’为‘类’，不可胜数。”
南宋绍兴十六年（1146年），高宗御书《论语》、《孟子》。“皆刊石立于太学首善阁，及大成殿后三礼堂之廊庑。”（《玉海》）薛应旗《浙江通志》云：“石经《孟子》十四卷。”周广业《孟子异本考》云：“高宗御书石经，今在杭州府学东西廊壁中，绍兴年所摹勒也。《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《左传》、《论语》、《礼记》、《中庸》等篇皆楷书，《孟子》兼用行书。朱子修白鹿书院奏请石经本即此也。《孟子》刻石在东廊南，只存第三、四、六、七、八、九、十五、十六、十七、十九、二十一，共十一片。盖原有二十二片，今亡其半矣。文多漫阙，向就石摩得录之。继从梁君履绳借拓本与宋版本详校，大率相同，但多避讳字耳。”
唐代开成石经，原刻《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左氏春秋》、《公羊春秋》、《 梁春秋》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十二种经书，以及五经文字、九经字样，共一百一十四石。清康熙三年（1664年），陕西巡抚贾汉复又补刻《孟子》，共九石。
清雍正初年，江苏金坛贡生蒋衡游历西安，见唐开成石经众手杂书，非常遗憾，发愤自书十三经。自雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年）历时十二年完成。乾隆五年（1740年），江南河道总督高斌转献朝廷。乾隆五十六年（1791年），敕命镌石留于太学。上石前，彭元瑞曾对经文考证、校订。五十九年（1794年），碑刻成，立于太学。后权相和 嫉妒彭元瑞，挖去了全部碑上经彭改订过的古体字。嘉庆九年（1804年），纪晓岚、董浩等人重新校订并补正了被和 挖去的字。这部含《孟子》在内的石经，因刻成于乾隆年间，故又称“乾隆石经”。（参见苏宝敦《北京文物旅游景点大观·国子监》）
上述五种石经《孟子》，嘉 石经《孟子》因战乱、水患及国子监多次迁徙，现已亡佚，蜀石经《孟子》亦不复存在，高宗御书石经《孟子》，现存10块，保存于杭州碑林，开成石经康熙三年补刻的《孟子》，现存西安碑林，保存完好，乾隆石经《孟子》，现存北京孔庙与国子监之间的夹道内，亦保存完好。
《孟子》版本考证校勘，清代成果颇丰。周广业《孟子异本考》称：“考是书最古者，汉河间献王本。”“东汉有秘阁本。黄香诣东观，章帝赐以《孟子》、《淮南》各一通。其民间行本，则子长所谓世多有其书者。”“夫汉晋世远文灭，校饬良难。以字体辨之，‘豳’为‘ ’，‘期’为‘綦’，‘悦’旁从‘心’，‘智’下加‘日’，其出唐人抄录可知。宋祥符五年，孙奭等撰《音义》二卷，七年正月上新印《孟子》及《音义》。自是始有版本。但宋椠今不易得，因以汲古阁注疏本为主，参考宋本石经，条录汉晋以来讫于唐宋，凡有睽异悉著于篇。而注疏本之与今集注本不同者，亦列焉。其有改窜太过，援引舛谬，则附见各章之后，庶为循诵之一助云。”
其后，著名学者阮元裒集宋本《十三经注疏》重刊，并广校唐石经等古本，撰校勘记附于诸经卷末。他在《孟子注疏校勘记序》中说：“汉人《孟子》注，存于今者，惟赵岐一家。”“唐之张镒、丁公著始为之音。宋孙奭采二家之善，补其阙遗，成《音义》二卷。本未尝作《正义》也。未详何人拟他经为《正义》十四卷，于注义多所未解，而妄说之处，全抄孙奭《音义》，略加数语，署曰孙奭疏。”“自明以来，学官所贮注疏本，而已疏之。悠缪不待言，而经注之伪舛阙逸，莫能 正。吴中旧有北宋蜀大字本，宋刘氏丹桂堂巾箱本，相州岳氏本，旰郡重刊廖莹中世彩堂本，皆经注善本也。赖吴宽、毛扆、何焯、何煌、朱奂、余萧客先后传校，迄休宁戴震，授曲阜孔继涵、安丘韩岱云 版，于是经注伪可正，阙可补。而注疏本有十行者，亦较他注疏本为善。今属元和生员李锐合诸本，胪其同异，元为辨其是非，以经注本正注疏本，以注疏十行本正明之闽本、北监本、汲古阁本，为校勘记十四卷。《章指》及《篇叙》，既学者所罕见，则备载之。《音义》亦校订附后。引据各本目录：
单经本：宋石经残本（高宗御书，行书，每行字参差不齐，今止存十一碑，见在杭州府学）。
经注本：北宋蜀大字本（章丘李氏所藏，今据何焯校本）；宋本（刘氏丹桂堂巾箱本，郑师山所藏，阙《公孙丑》、《告子》二册，今据何焯校本）；岳本（亦据何焯校本）；廖本（廖莹中世 堂本，元旰郡重刊，今据何煌校本）；孔本（乾隆壬辰，曲阜孔继涵微波榭刊，凡十四卷，末附《音义》，韩本同）；韩本（乾隆辛丑，安丘韩岱云刊）；日本古本（已下二本据《七经孟子考文补遗》）；足利本。
注疏本：宋十行本（凡十四卷，卷分上下，闽、监、毛三本同。又，此本及闽本无《题辞》，监、毛本有）；闽本；监本；毛本。
第四节 历代流传及版本校勘
孟子逝世后至汉代，对《孟子》一书的流传情况，赵岐曾作过记述：“孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义，得引《孟子》以明事，谓之博文。……孟子以来五百余岁，传之者亦已众多。”（《孟子题辞》）
《孟子》幸免秦火，《汉书》亦有记载：“河间献王德，以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人，不远千里，或有祖先旧书，多奉以奏献王者，故得书多与汉朝等。是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”（《汉书·河间献王传》）
东汉明帝时创修，至灵帝熹平中成书的《东观汉记》载：“章帝以《孟子》赐黄香。”可见那时《孟子》已作为宫中藏书，皇帝作为经典赐与臣下。“黄香，字文�
櫍陌猜饺艘病┦旁弧煜挛匏幕仆驮辏ü�84年），肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。”（《后汉书·文苑列传》）
汉文帝置《孟子》传记博士，《汉书》没有记载。但汉代论著多见引《孟子》者称“《传》曰”。如王充《论衡·对作篇》：“杨墨之学不乱儒义，则孟子之《传》不造。”《汉书·刘向传》：“《传》曰：圣人不出，其间必有命世者焉。”许慎《说文解字》：“《传》曰：箪食壶浆。”《诗·凯风正义》：“《传》云：外无旷夫，内无怨女。”徐干《中论·夭寿篇》：“《传》曰：所好有甚于生者，所恶有甚于死者。”等等。
汉代论著中，以“孟子曰”引述《孟子》者，则更普遍。如西汉桓宽撰辑的《盐铁论》，记述了昭帝始元六年（公元前81年），御史大夫与贤良文学争辩盐铁专买等问题，引述《孟子》约五十余条。如：“孟子云，不违农时，谷不可胜食。”（《通有第三》文学曰）“孟子曰：未有仁而遗其亲，义而后其君也。”（《取下第四十一》贤良曰）“孟子曰：观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。”（《大论第五十九》文学曰）
《后汉书》载东汉人引《孟子》者，如：“彪既才高而好述作……其略论曰：……故孟子曰：楚之《梼杌》、晋之《乘》、鲁之《春秋》，其事一也。”（《班彪列传》）“法曰：‘……孟子有言：夫仁者如射，正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反诸身而已矣。’”（《李法列传》）“忠上疏曰：‘臣闻之……孟子有言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。’”（《郭躬陈宠列传》）
孟子之后至秦汉引述《孟子》文者，还有荀卿、韩婴、董仲舒、刘向、扬雄、张衡、何休、郑玄等。
为《孟子》作注，是《孟子》传播的另一重要形式。《隋书·经籍志》载：“《孟子》十四卷，齐卿孟轲撰，赵岐注；《孟子》七卷，郑玄注；《孟子》七卷，刘熙注。”“梁有《孟子》九卷，綦母邃（同綦毋邃）撰，亡。”赵岐、郑玄、刘熙均为东汉人。另外，《后汉书·儒林列传·程曾传》载：程曾“又作《孟子章句》”。高诱在《吕氏春秋序》中称：“……诱正《孟子章句》。”《隋书》均未著录。
《旧唐书·经籍志》著录：“《孟子》十四卷，孟轲撰，赵岐注；又七卷，刘熙注；又七卷，郑玄注；又七卷，綦母邃注。”
《新唐书·艺文志》著录：“赵岐注《孟子》十四卷（孟轲）；刘熙注《孟子》七卷；郑玄注《孟子》七卷；綦母邃注《孟子》七卷；陆善经注《孟子》七卷；张镒《孟子音义》三卷。”
《宋史·艺文志》著录《孟子》十四卷，同时著录有关《孟子》的著作三十余部，三百余卷。汉代的三种《孟子注》、梁代的一种均没有著录，而唐代的除著录了陆善经《孟子注》七卷、张镒《孟子音义》三卷外，又增录了丁公著《孟子手音》一卷。由此可见，《孟子》一书到了宋代已广为传播。
熙宁四年（1071年）二月，宋神宗采纳王安石的建议，改革科举制度，罢诗赋、帖经、墨义，以经义策论取士。令士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道。后改《论语》、《孟子》义各三道，次论一首，次策三道……自此，《孟子》开始成为朝廷取士命题之书。
南宋孝宗淳熙十六年（1189年），朱熹取《论语》、《孟子》及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇为之章句集注，取名“四书”合刊。元仁宗皇庆二年（1313年），朝廷规定朱熹注“四书”为科举考试命题之书，明、清两代因袭。《孟子》遂家传户诵，士子必读。
《孟子》一书，从秦汉至隋唐，主要以抄写的形式流传。北宋大中祥符五年（1012年），孙奭等撰《孟子音义》二卷。七年（1014年）正月，国子监上新印《孟子》及《音义》，赐辅臣各一部。（《玉海·艺文》）这是以印刷的形式传播《孟子》的记载。孙奭《孟子音义》序云：“……其书由炎汉以后盛传于世，为之注者则有赵岐、陆善经，为之音者则有张镒、丁公著。自陆善经已降，其所训说，虽小有异同而共宗赵氏。今既奉敕校定，仍据赵注为本。惟是音释，宜在讨论。臣今详二家撰录俱未精当。张氏则徒分章句，漏略颇多；丁氏则稍识指归，伪谬时有。若非刊正，讵可通行。谨与尚书虞部员外郎、同判国子监臣王旭，诸王府侍讲、太常博士、国子监直讲臣马龟符，镇宁军节度推官、国子学说书臣吴易直，前江阴军江阴县尉、国子学说书臣冯元等，推究本文，参考旧注，采诸儒之善，削异说之烦，证以字书，质诸经训，疏其疑滞，备其阙遗，集成《音义》二卷。”
《孟子音义》问世后，又有《孟子正义》刊行。署赵岐注，孙奭疏。其疏虽署“孙奭”，而朱子语录则谓：“邵武士人假托，蔡季通识其人”，“谓其全不是疏体，不曾解出名物制度，只绕缠赵岐之说”（参见《四库全书总目提要》）。《宋史》中亦不曾记载孙奭撰《孟子正义》。
景 元年（1034年）九月，诏翰林学士张观等刊定《前汉书》、《孟子》，下国子监颁行。（《麟台故事》）
金大定六年（1166年），始置太学，后渐立府州学，以《孟子》与《易》、《书》等并为经，用赵岐注，孙奭疏。命国子监印版颁诸学校习之。又设女真学，令译经所以女真字译诸经及《孟子》书，俾女真子弟习之。（《重纂三迁志》）
刊刻石经，是《孟子》流传的又一重要形式。北宋庆历元年（1041年）至嘉 六年（1061年），仁宗诏刻石经，立于汴京开封国子监，包括《孟子》及《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》九经。因石经竣工于嘉 年间，故称“嘉 石经”。经文篆楷二体，又称“二体石经”。（《玉海·艺文》）这是《孟子》第一次刻为石经。
五代蜀宰相毋昭裔主持刊刻的成都石经，依据唐代开成石经雕成，无《孟子》。宋徽宗宣和五年（1123年），知成都府席旦，补刻《孟子》。晁公武《石经考异》云：“皇朝席贡宣和中知成都，刊石置于学官。云伪蜀时刻六经于石，而独无《孟子》，经为未备。夫经大成于孔子，岂有阙耶？其论既谬又多误字，如以‘频 ’为‘类’，不可胜数。”
南宋绍兴十六年（1146年），高宗御书《论语》、《孟子》。“皆刊石立于太学首善阁，及大成殿后三礼堂之廊庑。”（《玉海》）薛应旗《浙江通志》云：“石经《孟子》十四卷。”周广业《孟子异本考》云：“高宗御书石经，今在杭州府学东西廊壁中，绍兴年所摹勒也。《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《左传》、《论语》、《礼记》、《中庸》等篇皆楷书，《孟子》兼用行书。朱子修白鹿书院奏请石经本即此也。《孟子》刻石在东廊南，只存第三、四、六、七、八、九、十五、十六、十七、十九、二十一，共十一片。盖原有二十二片，今亡其半矣。文多漫阙，向就石摩得录之。继从梁君履绳借拓本与宋版本详校，大率相同，但多避讳字耳。”
唐代开成石经，原刻《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左氏春秋》、《公羊春秋》、《 梁春秋》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十二种经书，以及五经文字、九经字样，共一百一十四石。清康熙三年（1664年），陕西巡抚贾汉复又补刻《孟子》，共九石。
清雍正初年，江苏金坛贡生蒋衡游历西安，见唐开成石经众手杂书，非常遗憾，发愤自书十三经。自雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年）历时十二年完成。乾隆五年（1740年），江南河道总督高斌转献朝廷。乾隆五十六年（1791年），敕命镌石留于太学。上石前，彭元瑞曾对经文考证、校订。五十九年（1794年），碑刻成，立于太学。后权相和 嫉妒彭元瑞，挖去了全部碑上经彭改订过的古体字。嘉庆九年（1804年），纪晓岚、董浩等人重新校订并补正了被和 挖去的字。这部含《孟子》在内的石经，因刻成于乾隆年间，故又称“乾隆石经”。（参见苏宝敦《北京文物旅游景点大观·国子监》）
上述五种石经《孟子》，嘉 石经《孟子》因战乱、水患及国子监多次迁徙，现已亡佚，蜀石经《孟子》亦不复存在，高宗御书石经《孟子》，现存10块，保存于杭州碑林，开成石经康熙三年补刻的《孟子》，现存西安碑林，保存完好，乾隆石经《孟子》，现存北京孔庙与国子监之间的夹道内，亦保存完好。
《孟子》版本考证校勘，清代成果颇丰。周广业《孟子异本考》称：“考是书最古者，汉河间献王本。”“东汉有秘阁本。黄香诣东观，章帝赐以《孟子》、《淮南》各一通。其民间行本，则子长所谓世多有其书者。”“夫汉晋世远文灭，校饬良难。以字体辨之，‘豳’为‘ ’，‘期’为‘綦’，‘悦’旁从‘心’，‘智’下加‘日’，其出唐人抄录可知。宋祥符五年，孙奭等撰《音义》二卷，七年正月上新印《孟子》及《音义》。自是始有版本。但宋椠今不易得，因以汲古阁注疏本为主，参考宋本石经，条录汉晋以来讫于唐宋，凡有睽异悉著于篇。而注疏本之与今集注本不同者，亦列焉。其有改窜太过，援引舛谬，则附见各章之后，庶为循诵之一助云。”
其后，著名学者阮元裒集宋本《十三经注疏》重刊，并广校唐石经等古本，撰校勘记附于诸经卷末。他在《孟子注疏校勘记序》中说：“汉人《孟子》注，存于今者，惟赵岐一家。”“唐之张镒、丁公著始为之音。宋孙奭采二家之善，补其阙遗，成《音义》二卷。本未尝作《正义》也。未详何人拟他经为《正义》十四卷，于注义多所未解，而妄说之处，全抄孙奭《音义》，略加数语，署曰孙奭疏。”“自明以来，学官所贮注疏本，而已疏之。悠缪不待言，而经注之伪舛阙逸，莫能 正。吴中旧有北宋蜀大字本，宋刘氏丹桂堂巾箱本，相州岳氏本，旰郡重刊廖莹中世彩堂本，皆经注善本也。赖吴宽、毛扆、何焯、何煌、朱奂、余萧客先后传校，迄休宁戴震，授曲阜孔继涵、安丘韩岱云 版，于是经注伪可正，阙可补。而注疏本有十行者，亦较他注疏本为善。今属元和生员李锐合诸本，胪其同异，元为辨其是非，以经注本正注疏本，以注疏十行本正明之闽本、北监本、汲古阁本，为校勘记十四卷。《章指》及《篇叙》，既学者所罕见，则备载之。《音义》亦校订附后。引据各本目录：
单经本：宋石经残本（高宗御书，行书，每行字参差不齐，今止存十一碑，见在杭州府学）。
经注本：北宋蜀大字本（章丘李氏所藏，今据何焯校本）；宋本（刘氏丹桂堂巾箱本，郑师山所藏，阙《公孙丑》、《告子》二册，今据何焯校本）；岳本（亦据何焯校本）；廖本（廖莹中世 堂本，元旰郡重刊，今据何煌校本）；孔本（乾隆壬辰，曲阜孔继涵微波榭刊，凡十四卷，末附《音义》，韩本同）；韩本（乾隆辛丑，安丘韩岱云刊）；日本古本（已下二本据《七经孟子考文补遗》）；足利本。
注疏本：宋十行本（凡十四卷，卷分上下，闽、监、毛三本同。又，此本及闽本无《题辞》，监、毛本有）；闽本；监本；毛本。