孟子以“得天下英才而教育之”为君子三乐之一，终生授徒讲学，弟子众多。《孟子》主要记录了孟子的言论，只是在答问中涉及弟子，故仅留下了二十余位弟子的姓名。其中著名的有乐正克、公孙丑、万章、公都子等。他们是一个庞大的学术团体，不少人终生追随孟子，与孟子一起弘扬儒学，创立了孟子思想学说，并参与编纂《孟子》一书。
一、乐正克
乐正克，乐正，姓；克，名。据传说为鲁国人。
乐正克是孟子的早期弟子。学成，即离开孟子自谋仕途。
约齐宣王六年（公元前314年），乐正克跟随齐臣王子敖到了齐国。此时，孟子正在齐国为客卿。乐正克到齐后，次日才去拜见孟子。孟子不悦，生气地说：“子亦来见我乎？”乐正克答：“先生何为出此言也？”孟子又说：“子来几日矣？”乐正克答：“昔者。”孟子说：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”乐正克辩解说：“舍馆未定。”孟子说：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”乐正克无言以对，只得道歉说：“克有罪。”孟子并未就此罢休，继续批评说：“子之从于子敖来，徒 啜也，我不意子学古之道而以 啜也。”（《离娄上》）王子敖，即王 ，曾任齐国盖邑大夫，后任右师。因专权，孟子对其不屑一顾。孟子之所以生乐正克的气，主要是因其追随了自己所讨厌的人。乐正克终于明白了孟子的良苦用心，不久就离开了齐国。
后来，鲁国打算让乐正克治理国政。孟子听说了，高兴得睡不着觉。公孙丑不解，连续问：“乐正子强乎？”“有知虑乎？”“多闻识乎？”孟子都作了否定的回答。公孙丑又问：“然则奚为喜而不寐？”孟子说：“其为人也好善。”公孙丑接着问：“好善足乎？”孟子答：“好善优于天下，而况鲁国乎？……”（《告子下》）
浩生不害也曾问孟子：“乐正子何人也？”孟子答：“善人也，信人也。”又问：“何谓善？何谓信？”孟子解释说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《尽心下》）
《梁惠王下》中还记载了孟子到鲁国时，乐正克与鲁平公的交涉和孟子的回答。
《孟子》书中记乐正克与孟子问答共三章，孟子弟子与孟子问答中涉及乐正克者共二章，分别见《离娄》、《梁惠王》、《告子》、《尽心》等篇。
《汉书·古今人表》，将乐正克列入“圣人”、“仁人”、“智人”之下的“中上”一类。
宋政和五年（1115年），诏定乐正克封爵为“利国侯”，配享孟子庙。（《宋史》卷一○五）
元元贞元年（1295年），邹县尹司居敬重修孟庙，将乐正克原在正殿孟子像左侧的南向之位，改为西向。（张 《驺孟子庙碑铭》）
清雍正二年（1724年），诏增乐正克等二十人 祀孔庙。位设曲阜孔庙东庑。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去旧时封爵，改称“先贤乐正子”。（《重纂三迁志》卷五）
乐正克配享孟庙，自元代之后，一直位设孟庙正殿孟子像左，西向。
二、公孙丑
公孙丑，公孙，姓；丑，名。齐国人。
约齐宣王二年（公元前318年），孟子刚到齐国不久，公孙丑便拜孟子为师，常侍其左右，随时求教。
公孙丑对治理国政颇感兴趣，他向孟子请教政治问题，还常向孟子探讨心、性、志、气等学说。他问道：“不动心有道乎？”孟子说：“有。”接着列举了北宫黝、孟施舍、曾子、子夏等养勇之道，最后说：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
公孙丑问：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”孟子说：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”公孙丑说：“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气’者，何也？”孟子说：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
孟子向公孙丑讲述孔子师弟及古代圣贤的故事，公孙丑听罢，问道：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”孟子说：“恶!是何言也？……夫圣，孔子不居——是何言也？”公孙丑说：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”孟子让他暂且不谈这个。公孙丑稍转话题，又问：“伯夷、伊尹何如？”孟子答：“不同道。……皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”公孙丑问：“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”孟子答：“否；自有生民以来，未有孔子也。”又问：“然则有同与？”孟子答：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”接着问：“敢问其所以异？”孟子说：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’……”（《公孙丑上》）
孟子在齐国任卿，奉使到滕国吊丧，公孙丑陪同。齐王并派盖邑大夫王 作为副使同行。孟子与王 往返于齐滕之路，朝夕相处，却不与其谈论公事。公孙丑不解，问道：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”孟子答道：“夫既或治之，予何言哉？”（《公孙丑下》）
齐有国丧，宣王想要缩短守孝的时间，公孙丑问孟子：守孝一年，不是还比完全不守孝强些吗？孟子打了个比方说：这好比有人扭他哥哥的胳膊，你劝他慢慢地扭。那怎么能行呢？我让他守三年之丧，是教他孝悌罢了。（《尽心上》）
有个齐王子死了母亲，他的师傅替他请求守孝几个月。公孙丑又问：“若此者何如也？”孟子答道：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”（《尽心上》）
一天，孟子正准备去朝见齐王，齐王却派人来转告说：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”孟子答道：“不幸而有疾，不能造朝。”次日，孟子到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑问道：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”孟子说：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，居于休地。公孙丑也告别了故乡同往。一日，公孙丑问道：“仕而不受禄，古之道乎？”孟子说：“非也；于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”（《公孙丑下》）
公孙丑还曾问道：“不见诸侯何义？”孟子说：“古者不为臣不见。……”（《滕文公下》）
公孙丑长期跟随孟子，诗、道、政、教等无所不问。一日，对孟子说：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子问：“何以言之？”答道：“怨。”孟子说：“固哉；高叟之为诗也!……《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。……”公孙丑又问：“《凯风》何以不怨？”孟子说：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。……”（《告子下》）
公孙丑问道：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《尽心上》）
公孙丑问道：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子答道：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”（《尽心上》）
孟子说：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问道：“何谓也？”孟子说：“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”（《尽心下》）
孟子曾向弟子们讲了这样一个故事：曾子的父亲曾晳喜欢吃羊枣，曾子因而不忍吃羊枣。公孙丑问道：“脍炙与羊枣孰美？”孟子答道：“脍炙哉!”又问：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”孟子答：“脍炙所同也，羊枣所独也，讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”（《尽心下》）
公孙丑问道：“君子之不教子，何也？”孟子答道：“势不行也。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。”（《离娄上》）
公孙丑听孟子谈学论道，有时觉得高深莫测，可望而不可及。一日，他试探着对孟子说：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）
孟子年老时，公孙丑随其同居故里邹国，朝暮相伴。边与孟子疑难答问，边协助孟子整理编撰《孟子》七篇。书成，第三篇以“公孙丑”命名，书中共记公孙丑与孟子答问十五章。
公孙丑去世后，埋葬在孟子故里邹国。后人有记：“公孙子墓在邹县西北十里。《齐乘》云：‘滕州北公村有公孙丑墓’，即其地，今名南宫村。明成化十九年（1483年），县令张泰始立碑以表墓。万历九年（1581年），县令许守恩重为封树，为文纪之。”（《重纂三迁志》卷四）
《汉书·古今人表》，公孙丑列入“上下智人”之中，与曾子、滕文公等并。
北宋景 四年（1037年），孔道辅新建孟子庙，即以公孙丑、万章等配享。
政和五年（1115年），诏定公孙丑封爵为“寿光伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙，位设西庑。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去旧时封爵，改称“先贤公孙子”。
公孙丑从祀孟庙，一直位设孟庙东庑之首。
三、万章
万章，万，姓；章，名。邹国人。孟子故里邹城东南30公里有万庄，聚居万姓族众数千人。据其族谱记载，均为万章之后。
万章为孟子晚期弟子，然属弟子中之高足。喜读《诗》、《书》，且对《书》深有探究。与孟子答问最多，其次数与公孙丑不相上下，内容主要涉及古圣贤故事。
万章问道：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子答道：“怨慕也。”万章引用曾子的话又问：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”孟子答：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《万章上》）
万章问道：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子说：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章说：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”孟子说：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章说：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟 都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”孟子说：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”万章问：“然则舜伪喜者与？”孟子答：“否……故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来。故诚信而喜之，奚伪焉？”（《万章上》）
万章问道：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子答：“封之也；或曰，放焉。”万章说：“舜流共工于幽州，放 兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”孟子说：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。”万章又问：“敢问或曰放者，何谓也？”孟子答：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。”（《万章上》）
万章问道：“尧以天下与舜，有诸？”孟子答：“否，天子不能以天下与人。”又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子答：“天与之。”接着问：“天与之者，谆谆然命之乎？”孟子答：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”“以行与事示之者，如之何？”孟子答：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”孟子答道：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”（《万章上》）
万章问道：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子答道：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。”（《万章上》）
万章问道：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子答道：“否，不然；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。……吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。”（《万章上》）
万章问道：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子答道：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。……自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”（《万章上》）
万章问道：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子答道：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜 由。……吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”（《万章上》）
万章问道：“孔子在陈曰：‘盍归乎来!吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子答道：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”答道：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”答道：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。……孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎!乡原，德之贼也。’”“何如斯可谓之乡原矣？”答道：“……阉然媚于世也者，是乡原也。”万章接着问：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”孟子答道：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。”（《尽心下》）
万章曾随孟子游历宋国，就宋国政事向孟子请教。
万章还问：“士之不托诸侯，何也？”孟子说：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章问：“君馈之粟，则受之乎？”孟子答：“受之。”“受之何义也？”答道：“君之于氓也，固周之。”“周之则受，赐之则不受，何也？”答道：“不敢也。”问道：“敢问其不敢何也？”答道：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”问道：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”答道：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。……悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”问道：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”答道：“……尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子说：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章问：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”孟子答：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”万章说：“为其多闻也，为其贤也。”孟子说：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。”万章问：“敢问招虞人何以？”孟子答：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，士大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往……欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。”万章问：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”孟子说：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问友。”孟子答道：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。……用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问交际何心也？”孟子答：“恭也。”万章说：“‘却之却之为不恭’，何哉？”孟子说：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”万章说：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”孟子答道：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章问：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”孟子答道：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不 。’是不待教而诛者也。”万章问：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”孟子答：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”万章问：“然则孔子之仕也，非事道与？”孟子答：“事道也。”“事道奚猎较也？”孟子答：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”万章问：“奚不去也？”孟子说：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。”（《万章下》）
孟子老居故里邹国，万章、公孙丑等高第与孟子一起整理编撰《孟子》七篇。其中第五篇以“万章”题名，多记孟子与万章答问。全书记述孟子与万章答问共15章，分别见《万章》、《尽心》、《滕文公》等篇。
万章墓在邹县城西南八里，地名万村。《齐乘》云：“滕州南万村有万章墓。”（转引自《重纂三迁志》卷四）明成化十九年（1483年），县令张泰始立碑以表墓；万历九年（1581年），县令许守恩重为封树，为文纪之。清道光九年（1829年），孟子69代孙、世袭翰林院五经博士孟继烺于万章墓前创建享堂，鱼台马星翼为之记。万章墓与享堂今俱存。
《汉书·古今人表》，列万章为圣人、仁人、智人之下的第四等，为中上者，与公羊子、 梁子、告子、薛居州、乐正子等并。
北宋景 四年（1037年），孔道辅新建孟子庙，以公孙丑、万章之徒配享。（孙复《新建孟子庙记》）
政和五年（1115年），诏定万章封爵为“博兴伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙。位设曲阜孔庙东庑，称先贤。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，万章改称为“先贤万子”。（《重纂三迁志》卷五）
万章从祀孟庙，一直位设西庑之首。
四、公都子
公都子，公都，复姓；子，古代男子的美称或尊称。名字不详。据传说为邹国人。曾随孟子游齐，后随孟子居邹。
孟子在齐国时，曾劝辞去灵丘邑宰而做治狱官的 蛙向齐王进言。 蛙向王进言，王不听，辞职而去。对此，齐国有人议论说：孟子替 蛙考虑的主意是不错的了，但是他怎样替自己考虑的呢？那我们还不知道。公都子把这话告诉了孟子。孟子说：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（《公孙丑下》）
匡章，齐国人多以为不孝，孟子却常与他在一起，并且还很尊敬他。公都子不解，问道：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子答道：“世俗所谓不孝者五……章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。”（《离娄下》）
公都子问道：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）
公都子曾与孟季子讨论“义内”、“义外”的问题。孟季子问公都子：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内心。”曰：“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”曰：“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”曰：“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼得曰敬叔。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰敬弟。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”（《告子上》）
孟子向弟子们讲性善的道理，公都子请教说：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍、蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》）
公都子问道：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”又问：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”答道：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子上》）
孟子在邹国讲学，弟子滕更发问，孟子不答，公都子纳闷，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子说：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”（《尽心上》）
《孟子》一书共记孟子与公都子答问七章，分别见《公孙丑》、《离娄》、《滕文公》、《告子》、《尽心》等篇。
北宋政和五年（1115年），诏定公都子封爵为“平阴伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙，位设西庑，称先贤。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，公都子由“平阴伯”改称“先贤公都子”。（《重纂三迁志》卷五）
公都子从祀孟庙，一直位设东庑。
五、屋庐连
屋庐连，屋庐，姓；连，名。因居任，传说为任国人。曾随孟子居平陆，到任国，到齐国。
屋庐连与孟子答问多涉及“礼”。
有一位任国人问屋庐连道：“礼与食孰重？”屋庐连答：“礼重。”又问：“色与礼孰重？”答道：“礼重。”再问：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐连不能对答。第二天一早便启程到邹国去，向孟子请教。邹国在任国之东南，相距百里左右，当天便可到达。
屋庐连向孟子诉说委原后，孟子说：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘ 兄之臂而夺之食，则得食；不 ，则不得食，则将 之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”（《告子下》）
当孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了礼物，并不回报。又当孟子住在平陆的时候，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交友，孟子接受了，并不回报。过了一段时间，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐连见此，暗自高兴地说：“连得间矣。”便问道：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”孟子说：“非也；《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐连听后，喜不自禁。有人问他，他说：“季子不得之邹，储子得之平陆。”（《告子下》）
《孟子》一书记孟子与屋庐子答问共两章。
宋政和五年（1115年），诏定屋庐连封爵为“奉符伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称屋庐连为“先儒屋庐氏”。（《重纂三迁志》卷五）
屋庐连从祀孟庙，一直位设孟庙东庑。
六、陈臻
陈臻，陈，姓；臻，名。据传说为邹国人。精于计算，善于管理。曾随孟子周游列国，除受业外，兼管孟子师弟钱粮给养。
在齐国时，有一年遭了饥荒，孟子力劝齐王，打开棠地的粮仓，救济灾民。灾民得救了，而孟子却遭到权臣的诋毁。为此，孟子发誓不再做这类事情。后来，齐国又遭了饥荒，陈臻对孟子说：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子以“冯妇搏虎”的故事为喻，说：“是为冯妇也。……众皆悦之，其为士者笑之。”（《尽心下》）
孟子辞去齐国的官职，准备返回故里邹国，齐王对时子说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆所有矜式。子盍为我言之!”时子便托陈臻把这话转告孟子。孟子听后，说：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”明确表示自己辞职并不是因为贪图财富。（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，陈臻紧随其后。回到邹国稍作休息，又到了宋国。在宋国过了不久，又一同返回邹国。途中经过了薛邑。离邹国越来越近，陈臻忍不住问孟子：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子说：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《公孙丑下》）
《孟子》书中，共记孟子与陈臻答问两章，分别载《公孙丑》篇与《尽心》篇。另有孟子与“陈子”答问两章，分别见《公孙丑》篇与《告子》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定陈臻封爵为“蓬莱伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称为“先儒陈臻氏”。
陈臻从祀孟庙，一直位设孟庙东庑。
七、陈代
陈代，陈，姓；代，名。年龄与里籍不详。约为孟子晚期弟子。
陈代对谒见诸侯与出仕比较关心。他劝孟子说：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子听后，先讲了齐景公以旌招虞人，虞人不往；赵简子使王良与嬖奚乘，王良辞，两个故事，然后说：“……且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？……如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）
陈子问道：“古之君子何如则仕？”孟子答道：“所就三，所去三。……”（《告子下》）
《孟子》一书共记孟子与陈代答问两章，其一记为陈代，其一记为“陈子”。分别见《滕文公》与《告子》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定陈代封爵为“沂水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒陈代氏”（《重纂三迁志》卷五）
陈代从祀孟庙，位设东庑。
八、徐辟
徐辟，徐，姓；辟，名。邹国人。生卒不详。邹城东南二十公里徐桃园村旧有徐辟祠，为其后人所建，今存遗址。
墨家信徒夷之，通过徐辟的关系要求见孟子。孟子因病推辞了。过了些日子，夷之又要求来见孟子。孟子说：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。……”徐辟把这话告诉了夷之。夷之说：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐辟又把这话告诉了孟子。孟子说：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。……”徐辟又把这话告诉了夷之。夷之很为怅惘地停了一会，说：“命之矣。”（《滕文公上》）
徐辟问道：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也？”孟子答道：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄下》）
《孟子》书中记孟子与徐辟答问共两章，分别见《滕文公》篇与《离娄》篇。前者先称徐辟，后称“徐子”；后者称“徐子”，均为徐辟。
北宋政和五年（1115年），诏定徐辟封爵为“仙源伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒徐氏”。（《重纂三迁志》卷五）
徐辟从祀孟庙，一直位设西庑。
九、充虞
充虞，充，姓；虞，名。生卒年月与里籍不详。曾随孟子游齐，又随孟子归邹。
充虞深得孟子信赖，常随孟子左右。孟子在齐丧母，受嘱监理棺椁的制作，并随孟子归葬母亲于鲁。葬毕，返回齐国的路上，在嬴县停留了下来。充虞请教道：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”孟子说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。……吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，充虞与其同行。途中，充虞问道：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”孟子说：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《公孙丑下》）
《孟子》一书共记孟子与充虞答问两章，均载《公孙丑》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定充虞封爵为“昌乐伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀旧时封爵，改称“先儒充氏”。（《重纂三迁志》卷五）
充虞从祀孟庙，一直位设西庑。
十、高子
高子，高，姓；子，古时对男子的美称或尊称。不知名何，亦不详生卒年月与里籍。
高子曾随孟子在齐。孟子离开齐国时，尹士对别人说：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子把这话告诉了孟子。孟子说：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也!……予岂若是小丈夫然哉!谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”尹士听了这话以后，说：“士诚小人也。”（《公孙丑下》）
高子说：“禹之声尚文王之声。”孟子问：“何以言之？”高子答：“以追蠡。”孟子说：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”（《尽心下》）
孟子曾批评高子说：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（《尽心下》）
《孟子》书中共记孟子与高子答问三章，其中《尽心》篇两章，《公孙丑》篇一章。另外，在《告子》篇公孙丑与孟子的问答中，还提到一位讲诗的高子，孟子称其为“高叟”，似年长于孟子，当为另一人，非本文之高子。
北宋政和五年（1115年），诏定高子封爵为“泗水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒高氏”。（《重纂三迁志》卷五）
高子从祀孟庙，一直位设东庑。
十一、浩生不害
浩生不害，浩生，复姓；不害，名。据传说为邹人。孟子晚期弟子。
浩生不害对孟子器重弟子乐正克不解，问道：“乐正子何人也？”
孟子答道：“善人也，信人也。”
又问：“何谓善？何谓信？”
孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《尽心下》）
《孟子》书中仅记浩生不害与孟子问答一章，见《尽心》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定“告子不害”封爵为“东阿伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改“东阿伯告子不害”为“先儒浩生氏”，并正“告子不害”为“浩生不害”。（《重纂三迁志》卷五）
浩生不害从祀孟庙，位设东庑。
十二、彭更
彭更，彭，姓；更，名。生卒年月与里籍不详。
彭更曾随孟子周游列国。途中，他问道：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子答道：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
彭更说：“否，士无事而食，不可也。”
孟子说：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
彭更说：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
孟子说：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
彭更说：“食志。”
孟子说：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”彭更说：“否。”孟子说：“然则子非食志也，食功也。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与彭更的答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定彭更封爵为“雷泽伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒彭氏”。（《重纂三迁志》卷五）
彭更从祀孟庙，一直位设西庑。
十三、咸丘蒙
咸丘蒙，咸丘，复姓；蒙，名。据传说是鲁国人。
咸丘蒙好读《诗》、《书》，曾向孟子请教尧舜孝道之故事。他问道：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉？”
孟子答道：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。……”
咸丘蒙又问：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子答道：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。……《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”（《万章上》）
《孟子》书中记孟子与咸丘蒙答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定咸丘蒙封爵为“须城伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒咸丘氏”。（《重纂三迁志》卷五）
咸丘蒙从祀孟庙，一直位设西庑。
十四、桃应
桃应，桃，姓；应，名。生卒年月与里籍不详。
桃应好学尧舜，又习法制。他以舜为例，向孟子请教孝与法的关系问题。他问道：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子答道：“执之而已矣。”
桃应又问：“然则舜不禁与？”
孟子说：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
桃应接着问：“然则舜如之何？”
孟子说：“舜视弃天下犹弃敝 也。窃负而逃，遵海滨而处，终身 然，乐而忘天下。”（《尽心上》）
《孟子》书中记孟子与桃应答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定桃应封爵为“胶水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀旧时封爵，改称“先儒桃氏”。（《重纂三迁志》卷五）
桃应从祀孟庙，位设西庑。
十五、盆成括
盆成括，盆成，复姓；括，名。生卒年月不详。传为齐国人。
盆成括从学于孟子，道未通而急于出仕。他离开孟子，在齐国做了个小官。孟子听说后，气愤而又悲痛地说：“死矣盆成括!”
不久，盆成括被杀害。门人问道：“夫子何以知其将见杀？”
孟子答道：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其驱而已矣。”（《尽心下》）
《孟子》书中关于盆成括的记述仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定盆成括封爵为“莱阳伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒盆成氏”。（《重纂三迁志》卷五）
盆成括从祀孟庙，位设东庑。
十六、孟仲子
孟仲子，孟，姓；仲子，名。生卒不详。邹国人。赵岐《注》云：“孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也。”
孟仲子随孟子游齐，与孟子住在一起。一天，孟子因齐宣王不够礼遇，为回避齐宣王而称病不朝。次日，却到东郭大夫家里去吊丧。恰巧，齐王派人来探视孟子的病情，并有医生同往。此时，只有孟仲子在家，他连忙应付说：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
接着，孟仲子派出好几个人，分别在孟子回家的路上拦截孟子，并交代说：“请必无归，而造于朝。”
孟子没有办法，只得躲到景丑的家里歇宿。（《公孙丑下》）
《孟子》一书记述孟仲子言行仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定孟仲子封爵为“新泰伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒孟氏”。（《重纂三迁志》卷五）
孟仲子从祀孟庙，一直位设西庑。
十七、曹交
曹交，曹，姓；交，名。生卒不详。祖籍邹国。
孟子居邹，曹交登门求教。他问道：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子答道：“然。”
又问：“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
孟子说：“奚有于是？亦为之而已矣。……尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
曹交恳求道：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
孟子说：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《告子下》）
《孟子》书中记孟子与曹交答问仅此一章。
十八、滕更
滕更，滕，姓；更，名。生卒不详。滕国人。赵岐《注》曰：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
滕更求学于孟子门下，因滕文公与孟子的友好关系，颇有优越感。一日，向孟子提问，孟子不答。公都子不解，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子说：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”（《尽心上》）
《孟子》书中未记孟子与滕更的答问。仅有一章孟子与公都子的答问涉及滕更。见《尽心》篇。
十九、周霄
周霄，周，姓；霄，名。生卒不详。赵岐《注》曰：“魏人也。”
孟子游梁，周霄求学于孟子。他问道：“古之君子仕乎？”
孟子答道：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
又问：“三月无君则吊，不以急乎？”
孟子答道：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。……”
接着问：“出疆必载质，何也？”
孟子答道：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
周霄说：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
孟子说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与周霄答问仅此一章。
周霄，又见于《战国策·魏策》，考其年代，当在梁惠王、襄王时。
二十、宋勾践
宋勾践，宋，姓；勾践，名。生卒不详。传为宋国人。
宋勾践求学于孟子，孟子对他说：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
宋勾践问道：“何如斯可以嚣嚣矣？”
孟子答道：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）
《孟子》书中记孟子与宋勾践答问仅此一章。
二十一、景春
景春，景，姓；春，名。生卒不详。据传说是魏国人。赵岐《注》曰“为纵横之术者”，仅是猜测。
景春问孟子道：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子答道：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……以顺为正者，妾妇之道也。”孟子还向他讲了什么是真正的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与景春答问仅此一章。
二十二、貉稽
貉稽，貉，姓；稽，名。生卒与里籍不详。
貉稽向孟子诉说：“稽大不理于口。”即口碑不好。
孟子劝教他说：“无伤也。士憎 多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”（《尽心下》）
《孟子》书中记孟子与貉稽答问仅此一章。
第三章 弟子
孟子以“得天下英才而教育之”为君子三乐之一，终生授徒讲学，弟子众多。《孟子》主要记录了孟子的言论，只是在答问中涉及弟子，故仅留下了二十余位弟子的姓名。其中著名的有乐正克、公孙丑、万章、公都子等。他们是一个庞大的学术团体，不少人终生追随孟子，与孟子一起弘扬儒学，创立了孟子思想学说，并参与编纂《孟子》一书。
一、乐正克
乐正克，乐正，姓；克，名。据传说为鲁国人。
乐正克是孟子的早期弟子。学成，即离开孟子自谋仕途。
约齐宣王六年（公元前314年），乐正克跟随齐臣王子敖到了齐国。此时，孟子正在齐国为客卿。乐正克到齐后，次日才去拜见孟子。孟子不悦，生气地说：“子亦来见我乎？”乐正克答：“先生何为出此言也？”孟子又说：“子来几日矣？”乐正克答：“昔者。”孟子说：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”乐正克辩解说：“舍馆未定。”孟子说：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”乐正克无言以对，只得道歉说：“克有罪。”孟子并未就此罢休，继续批评说：“子之从于子敖来，徒 啜也，我不意子学古之道而以 啜也。”（《离娄上》）王子敖，即王 ，曾任齐国盖邑大夫，后任右师。因专权，孟子对其不屑一顾。孟子之所以生乐正克的气，主要是因其追随了自己所讨厌的人。乐正克终于明白了孟子的良苦用心，不久就离开了齐国。
后来，鲁国打算让乐正克治理国政。孟子听说了，高兴得睡不着觉。公孙丑不解，连续问：“乐正子强乎？”“有知虑乎？”“多闻识乎？”孟子都作了否定的回答。公孙丑又问：“然则奚为喜而不寐？”孟子说：“其为人也好善。”公孙丑接着问：“好善足乎？”孟子答：“好善优于天下，而况鲁国乎？……”（《告子下》）
浩生不害也曾问孟子：“乐正子何人也？”孟子答：“善人也，信人也。”又问：“何谓善？何谓信？”孟子解释说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《尽心下》）
《梁惠王下》中还记载了孟子到鲁国时，乐正克与鲁平公的交涉和孟子的回答。
《孟子》书中记乐正克与孟子问答共三章，孟子弟子与孟子问答中涉及乐正克者共二章，分别见《离娄》、《梁惠王》、《告子》、《尽心》等篇。
《汉书·古今人表》，将乐正克列入“圣人”、“仁人”、“智人”之下的“中上”一类。
宋政和五年（1115年），诏定乐正克封爵为“利国侯”，配享孟子庙。（《宋史》卷一○五）
元元贞元年（1295年），邹县尹司居敬重修孟庙，将乐正克原在正殿孟子像左侧的南向之位，改为西向。（张 《驺孟子庙碑铭》）
清雍正二年（1724年），诏增乐正克等二十人 祀孔庙。位设曲阜孔庙东庑。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去旧时封爵，改称“先贤乐正子”。（《重纂三迁志》卷五）
乐正克配享孟庙，自元代之后，一直位设孟庙正殿孟子像左，西向。
二、公孙丑
公孙丑，公孙，姓；丑，名。齐国人。
约齐宣王二年（公元前318年），孟子刚到齐国不久，公孙丑便拜孟子为师，常侍其左右，随时求教。
公孙丑对治理国政颇感兴趣，他向孟子请教政治问题，还常向孟子探讨心、性、志、气等学说。他问道：“不动心有道乎？”孟子说：“有。”接着列举了北宫黝、孟施舍、曾子、子夏等养勇之道，最后说：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
公孙丑问：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”孟子说：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”公孙丑说：“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气’者，何也？”孟子说：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
孟子向公孙丑讲述孔子师弟及古代圣贤的故事，公孙丑听罢，问道：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”孟子说：“恶!是何言也？……夫圣，孔子不居——是何言也？”公孙丑说：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”孟子让他暂且不谈这个。公孙丑稍转话题，又问：“伯夷、伊尹何如？”孟子答：“不同道。……皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”公孙丑问：“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”孟子答：“否；自有生民以来，未有孔子也。”又问：“然则有同与？”孟子答：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”接着问：“敢问其所以异？”孟子说：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’……”（《公孙丑上》）
孟子在齐国任卿，奉使到滕国吊丧，公孙丑陪同。齐王并派盖邑大夫王 作为副使同行。孟子与王 往返于齐滕之路，朝夕相处，却不与其谈论公事。公孙丑不解，问道：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”孟子答道：“夫既或治之，予何言哉？”（《公孙丑下》）
齐有国丧，宣王想要缩短守孝的时间，公孙丑问孟子：守孝一年，不是还比完全不守孝强些吗？孟子打了个比方说：这好比有人扭他哥哥的胳膊，你劝他慢慢地扭。那怎么能行呢？我让他守三年之丧，是教他孝悌罢了。（《尽心上》）
有个齐王子死了母亲，他的师傅替他请求守孝几个月。公孙丑又问：“若此者何如也？”孟子答道：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”（《尽心上》）
一天，孟子正准备去朝见齐王，齐王却派人来转告说：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”孟子答道：“不幸而有疾，不能造朝。”次日，孟子到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑问道：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”孟子说：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，居于休地。公孙丑也告别了故乡同往。一日，公孙丑问道：“仕而不受禄，古之道乎？”孟子说：“非也；于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”（《公孙丑下》）
公孙丑还曾问道：“不见诸侯何义？”孟子说：“古者不为臣不见。……”（《滕文公下》）
公孙丑长期跟随孟子，诗、道、政、教等无所不问。一日，对孟子说：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子问：“何以言之？”答道：“怨。”孟子说：“固哉；高叟之为诗也!……《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。……”公孙丑又问：“《凯风》何以不怨？”孟子说：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。……”（《告子下》）
公孙丑问道：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《尽心上》）
公孙丑问道：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子答道：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”（《尽心上》）
孟子说：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问道：“何谓也？”孟子说：“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”（《尽心下》）
孟子曾向弟子们讲了这样一个故事：曾子的父亲曾晳喜欢吃羊枣，曾子因而不忍吃羊枣。公孙丑问道：“脍炙与羊枣孰美？”孟子答道：“脍炙哉!”又问：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”孟子答：“脍炙所同也，羊枣所独也，讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”（《尽心下》）
公孙丑问道：“君子之不教子，何也？”孟子答道：“势不行也。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。”（《离娄上》）
公孙丑听孟子谈学论道，有时觉得高深莫测，可望而不可及。一日，他试探着对孟子说：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）
孟子年老时，公孙丑随其同居故里邹国，朝暮相伴。边与孟子疑难答问，边协助孟子整理编撰《孟子》七篇。书成，第三篇以“公孙丑”命名，书中共记公孙丑与孟子答问十五章。
公孙丑去世后，埋葬在孟子故里邹国。后人有记：“公孙子墓在邹县西北十里。《齐乘》云：‘滕州北公村有公孙丑墓’，即其地，今名南宫村。明成化十九年（1483年），县令张泰始立碑以表墓。万历九年（1581年），县令许守恩重为封树，为文纪之。”（《重纂三迁志》卷四）
《汉书·古今人表》，公孙丑列入“上下智人”之中，与曾子、滕文公等并。
北宋景 四年（1037年），孔道辅新建孟子庙，即以公孙丑、万章等配享。
政和五年（1115年），诏定公孙丑封爵为“寿光伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙，位设西庑。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去旧时封爵，改称“先贤公孙子”。
公孙丑从祀孟庙，一直位设孟庙东庑之首。
三、万章
万章，万，姓；章，名。邹国人。孟子故里邹城东南30公里有万庄，聚居万姓族众数千人。据其族谱记载，均为万章之后。
万章为孟子晚期弟子，然属弟子中之高足。喜读《诗》、《书》，且对《书》深有探究。与孟子答问最多，其次数与公孙丑不相上下，内容主要涉及古圣贤故事。
万章问道：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子答道：“怨慕也。”万章引用曾子的话又问：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”孟子答：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《万章上》）
万章问道：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子说：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章说：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”孟子说：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章说：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟 都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”孟子说：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”万章问：“然则舜伪喜者与？”孟子答：“否……故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来。故诚信而喜之，奚伪焉？”（《万章上》）
万章问道：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子答：“封之也；或曰，放焉。”万章说：“舜流共工于幽州，放 兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”孟子说：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。”万章又问：“敢问或曰放者，何谓也？”孟子答：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。”（《万章上》）
万章问道：“尧以天下与舜，有诸？”孟子答：“否，天子不能以天下与人。”又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子答：“天与之。”接着问：“天与之者，谆谆然命之乎？”孟子答：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”“以行与事示之者，如之何？”孟子答：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”孟子答道：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”（《万章上》）
万章问道：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子答道：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。”（《万章上》）
万章问道：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子答道：“否，不然；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。……吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。”（《万章上》）
万章问道：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子答道：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。……自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”（《万章上》）
万章问道：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子答道：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜 由。……吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”（《万章上》）
万章问道：“孔子在陈曰：‘盍归乎来!吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子答道：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”答道：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”答道：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。……孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎!乡原，德之贼也。’”“何如斯可谓之乡原矣？”答道：“……阉然媚于世也者，是乡原也。”万章接着问：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”孟子答道：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。”（《尽心下》）
万章曾随孟子游历宋国，就宋国政事向孟子请教。
万章还问：“士之不托诸侯，何也？”孟子说：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章问：“君馈之粟，则受之乎？”孟子答：“受之。”“受之何义也？”答道：“君之于氓也，固周之。”“周之则受，赐之则不受，何也？”答道：“不敢也。”问道：“敢问其不敢何也？”答道：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”问道：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”答道：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。……悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”问道：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”答道：“……尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子说：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章问：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”孟子答：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”万章说：“为其多闻也，为其贤也。”孟子说：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。”万章问：“敢问招虞人何以？”孟子答：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，士大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往……欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。”万章问：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”孟子说：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问友。”孟子答道：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。……用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”（《万章下》）
万章问道：“敢问交际何心也？”孟子答：“恭也。”万章说：“‘却之却之为不恭’，何哉？”孟子说：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”万章说：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”孟子答道：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章问：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”孟子答道：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不 。’是不待教而诛者也。”万章问：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”孟子答：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”万章问：“然则孔子之仕也，非事道与？”孟子答：“事道也。”“事道奚猎较也？”孟子答：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”万章问：“奚不去也？”孟子说：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。”（《万章下》）
孟子老居故里邹国，万章、公孙丑等高第与孟子一起整理编撰《孟子》七篇。其中第五篇以“万章”题名，多记孟子与万章答问。全书记述孟子与万章答问共15章，分别见《万章》、《尽心》、《滕文公》等篇。
万章墓在邹县城西南八里，地名万村。《齐乘》云：“滕州南万村有万章墓。”（转引自《重纂三迁志》卷四）明成化十九年（1483年），县令张泰始立碑以表墓；万历九年（1581年），县令许守恩重为封树，为文纪之。清道光九年（1829年），孟子69代孙、世袭翰林院五经博士孟继烺于万章墓前创建享堂，鱼台马星翼为之记。万章墓与享堂今俱存。
《汉书·古今人表》，列万章为圣人、仁人、智人之下的第四等，为中上者，与公羊子、 梁子、告子、薛居州、乐正子等并。
北宋景 四年（1037年），孔道辅新建孟子庙，以公孙丑、万章之徒配享。（孙复《新建孟子庙记》）
政和五年（1115年），诏定万章封爵为“博兴伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙。位设曲阜孔庙东庑，称先贤。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，万章改称为“先贤万子”。（《重纂三迁志》卷五）
万章从祀孟庙，一直位设西庑之首。
四、公都子
公都子，公都，复姓；子，古代男子的美称或尊称。名字不详。据传说为邹国人。曾随孟子游齐，后随孟子居邹。
孟子在齐国时，曾劝辞去灵丘邑宰而做治狱官的 蛙向齐王进言。 蛙向王进言，王不听，辞职而去。对此，齐国有人议论说：孟子替 蛙考虑的主意是不错的了，但是他怎样替自己考虑的呢？那我们还不知道。公都子把这话告诉了孟子。孟子说：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（《公孙丑下》）
匡章，齐国人多以为不孝，孟子却常与他在一起，并且还很尊敬他。公都子不解，问道：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子答道：“世俗所谓不孝者五……章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。”（《离娄下》）
公都子问道：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）
公都子曾与孟季子讨论“义内”、“义外”的问题。孟季子问公都子：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内心。”曰：“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”曰：“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”曰：“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼得曰敬叔。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰敬弟。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”（《告子上》）
孟子向弟子们讲性善的道理，公都子请教说：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍、蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》）
公都子问道：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”又问：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”答道：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子上》）
孟子在邹国讲学，弟子滕更发问，孟子不答，公都子纳闷，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子说：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”（《尽心上》）
《孟子》一书共记孟子与公都子答问七章，分别见《公孙丑》、《离娄》、《滕文公》、《告子》、《尽心》等篇。
北宋政和五年（1115年），诏定公都子封爵为“平阴伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清雍正二年（1724年），诏 祀孔庙，位设西庑，称先贤。（《清史稿》卷八十四，《孔子家世》）
乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，公都子由“平阴伯”改称“先贤公都子”。（《重纂三迁志》卷五）
公都子从祀孟庙，一直位设东庑。
五、屋庐连
屋庐连，屋庐，姓；连，名。因居任，传说为任国人。曾随孟子居平陆，到任国，到齐国。
屋庐连与孟子答问多涉及“礼”。
有一位任国人问屋庐连道：“礼与食孰重？”屋庐连答：“礼重。”又问：“色与礼孰重？”答道：“礼重。”再问：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐连不能对答。第二天一早便启程到邹国去，向孟子请教。邹国在任国之东南，相距百里左右，当天便可到达。
屋庐连向孟子诉说委原后，孟子说：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘ 兄之臂而夺之食，则得食；不 ，则不得食，则将 之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”（《告子下》）
当孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了礼物，并不回报。又当孟子住在平陆的时候，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交友，孟子接受了，并不回报。过了一段时间，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐连见此，暗自高兴地说：“连得间矣。”便问道：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”孟子说：“非也；《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐连听后，喜不自禁。有人问他，他说：“季子不得之邹，储子得之平陆。”（《告子下》）
《孟子》一书记孟子与屋庐子答问共两章。
宋政和五年（1115年），诏定屋庐连封爵为“奉符伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称屋庐连为“先儒屋庐氏”。（《重纂三迁志》卷五）
屋庐连从祀孟庙，一直位设孟庙东庑。
六、陈臻
陈臻，陈，姓；臻，名。据传说为邹国人。精于计算，善于管理。曾随孟子周游列国，除受业外，兼管孟子师弟钱粮给养。
在齐国时，有一年遭了饥荒，孟子力劝齐王，打开棠地的粮仓，救济灾民。灾民得救了，而孟子却遭到权臣的诋毁。为此，孟子发誓不再做这类事情。后来，齐国又遭了饥荒，陈臻对孟子说：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子以“冯妇搏虎”的故事为喻，说：“是为冯妇也。……众皆悦之，其为士者笑之。”（《尽心下》）
孟子辞去齐国的官职，准备返回故里邹国，齐王对时子说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆所有矜式。子盍为我言之!”时子便托陈臻把这话转告孟子。孟子听后，说：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”明确表示自己辞职并不是因为贪图财富。（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，陈臻紧随其后。回到邹国稍作休息，又到了宋国。在宋国过了不久，又一同返回邹国。途中经过了薛邑。离邹国越来越近，陈臻忍不住问孟子：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子说：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《公孙丑下》）
《孟子》书中，共记孟子与陈臻答问两章，分别载《公孙丑》篇与《尽心》篇。另有孟子与“陈子”答问两章，分别见《公孙丑》篇与《告子》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定陈臻封爵为“蓬莱伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称为“先儒陈臻氏”。
陈臻从祀孟庙，一直位设孟庙东庑。
七、陈代
陈代，陈，姓；代，名。年龄与里籍不详。约为孟子晚期弟子。
陈代对谒见诸侯与出仕比较关心。他劝孟子说：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子听后，先讲了齐景公以旌招虞人，虞人不往；赵简子使王良与嬖奚乘，王良辞，两个故事，然后说：“……且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？……如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）
陈子问道：“古之君子何如则仕？”孟子答道：“所就三，所去三。……”（《告子下》）
《孟子》一书共记孟子与陈代答问两章，其一记为陈代，其一记为“陈子”。分别见《滕文公》与《告子》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定陈代封爵为“沂水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒陈代氏”（《重纂三迁志》卷五）
陈代从祀孟庙，位设东庑。
八、徐辟
徐辟，徐，姓；辟，名。邹国人。生卒不详。邹城东南二十公里徐桃园村旧有徐辟祠，为其后人所建，今存遗址。
墨家信徒夷之，通过徐辟的关系要求见孟子。孟子因病推辞了。过了些日子，夷之又要求来见孟子。孟子说：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。……”徐辟把这话告诉了夷之。夷之说：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐辟又把这话告诉了孟子。孟子说：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。……”徐辟又把这话告诉了夷之。夷之很为怅惘地停了一会，说：“命之矣。”（《滕文公上》）
徐辟问道：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也？”孟子答道：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄下》）
《孟子》书中记孟子与徐辟答问共两章，分别见《滕文公》篇与《离娄》篇。前者先称徐辟，后称“徐子”；后者称“徐子”，均为徐辟。
北宋政和五年（1115年），诏定徐辟封爵为“仙源伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒徐氏”。（《重纂三迁志》卷五）
徐辟从祀孟庙，一直位设西庑。
九、充虞
充虞，充，姓；虞，名。生卒年月与里籍不详。曾随孟子游齐，又随孟子归邹。
充虞深得孟子信赖，常随孟子左右。孟子在齐丧母，受嘱监理棺椁的制作，并随孟子归葬母亲于鲁。葬毕，返回齐国的路上，在嬴县停留了下来。充虞请教道：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”孟子说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。……吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”（《公孙丑下》）
孟子离开齐国，充虞与其同行。途中，充虞问道：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”孟子说：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《公孙丑下》）
《孟子》一书共记孟子与充虞答问两章，均载《公孙丑》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定充虞封爵为“昌乐伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀旧时封爵，改称“先儒充氏”。（《重纂三迁志》卷五）
充虞从祀孟庙，一直位设西庑。
十、高子
高子，高，姓；子，古时对男子的美称或尊称。不知名何，亦不详生卒年月与里籍。
高子曾随孟子在齐。孟子离开齐国时，尹士对别人说：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子把这话告诉了孟子。孟子说：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也!……予岂若是小丈夫然哉!谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”尹士听了这话以后，说：“士诚小人也。”（《公孙丑下》）
高子说：“禹之声尚文王之声。”孟子问：“何以言之？”高子答：“以追蠡。”孟子说：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”（《尽心下》）
孟子曾批评高子说：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（《尽心下》）
《孟子》书中共记孟子与高子答问三章，其中《尽心》篇两章，《公孙丑》篇一章。另外，在《告子》篇公孙丑与孟子的问答中，还提到一位讲诗的高子，孟子称其为“高叟”，似年长于孟子，当为另一人，非本文之高子。
北宋政和五年（1115年），诏定高子封爵为“泗水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒高氏”。（《重纂三迁志》卷五）
高子从祀孟庙，一直位设东庑。
十一、浩生不害
浩生不害，浩生，复姓；不害，名。据传说为邹人。孟子晚期弟子。
浩生不害对孟子器重弟子乐正克不解，问道：“乐正子何人也？”
孟子答道：“善人也，信人也。”
又问：“何谓善？何谓信？”
孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《尽心下》）
《孟子》书中仅记浩生不害与孟子问答一章，见《尽心》篇。
北宋政和五年（1115年），诏定“告子不害”封爵为“东阿伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改“东阿伯告子不害”为“先儒浩生氏”，并正“告子不害”为“浩生不害”。（《重纂三迁志》卷五）
浩生不害从祀孟庙，位设东庑。
十二、彭更
彭更，彭，姓；更，名。生卒年月与里籍不详。
彭更曾随孟子周游列国。途中，他问道：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子答道：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
彭更说：“否，士无事而食，不可也。”
孟子说：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
彭更说：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
孟子说：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
彭更说：“食志。”
孟子说：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”彭更说：“否。”孟子说：“然则子非食志也，食功也。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与彭更的答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定彭更封爵为“雷泽伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒彭氏”。（《重纂三迁志》卷五）
彭更从祀孟庙，一直位设西庑。
十三、咸丘蒙
咸丘蒙，咸丘，复姓；蒙，名。据传说是鲁国人。
咸丘蒙好读《诗》、《书》，曾向孟子请教尧舜孝道之故事。他问道：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉？”
孟子答道：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。……”
咸丘蒙又问：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子答道：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。……《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”（《万章上》）
《孟子》书中记孟子与咸丘蒙答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定咸丘蒙封爵为“须城伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒咸丘氏”。（《重纂三迁志》卷五）
咸丘蒙从祀孟庙，一直位设西庑。
十四、桃应
桃应，桃，姓；应，名。生卒年月与里籍不详。
桃应好学尧舜，又习法制。他以舜为例，向孟子请教孝与法的关系问题。他问道：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子答道：“执之而已矣。”
桃应又问：“然则舜不禁与？”
孟子说：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
桃应接着问：“然则舜如之何？”
孟子说：“舜视弃天下犹弃敝 也。窃负而逃，遵海滨而处，终身 然，乐而忘天下。”（《尽心上》）
《孟子》书中记孟子与桃应答问仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定桃应封爵为“胶水伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀旧时封爵，改称“先儒桃氏”。（《重纂三迁志》卷五）
桃应从祀孟庙，位设西庑。
十五、盆成括
盆成括，盆成，复姓；括，名。生卒年月不详。传为齐国人。
盆成括从学于孟子，道未通而急于出仕。他离开孟子，在齐国做了个小官。孟子听说后，气愤而又悲痛地说：“死矣盆成括!”
不久，盆成括被杀害。门人问道：“夫子何以知其将见杀？”
孟子答道：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其驱而已矣。”（《尽心下》）
《孟子》书中关于盆成括的记述仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定盆成括封爵为“莱阳伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒盆成氏”。（《重纂三迁志》卷五）
盆成括从祀孟庙，位设东庑。
十六、孟仲子
孟仲子，孟，姓；仲子，名。生卒不详。邹国人。赵岐《注》云：“孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也。”
孟仲子随孟子游齐，与孟子住在一起。一天，孟子因齐宣王不够礼遇，为回避齐宣王而称病不朝。次日，却到东郭大夫家里去吊丧。恰巧，齐王派人来探视孟子的病情，并有医生同往。此时，只有孟仲子在家，他连忙应付说：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
接着，孟仲子派出好几个人，分别在孟子回家的路上拦截孟子，并交代说：“请必无归，而造于朝。”
孟子没有办法，只得躲到景丑的家里歇宿。（《公孙丑下》）
《孟子》一书记述孟仲子言行仅此一章。
北宋政和五年（1115年），诏定孟仲子封爵为“新泰伯”，从祀孟庙。（《宋史》卷一○五）
清乾隆二十一年（1756年），诏去孟庙配享、从祀者旧时封爵，改称“先儒孟氏”。（《重纂三迁志》卷五）
孟仲子从祀孟庙，一直位设西庑。
十七、曹交
曹交，曹，姓；交，名。生卒不详。祖籍邹国。
孟子居邹，曹交登门求教。他问道：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子答道：“然。”
又问：“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
孟子说：“奚有于是？亦为之而已矣。……尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
曹交恳求道：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
孟子说：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《告子下》）
《孟子》书中记孟子与曹交答问仅此一章。
十八、滕更
滕更，滕，姓；更，名。生卒不详。滕国人。赵岐《注》曰：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
滕更求学于孟子门下，因滕文公与孟子的友好关系，颇有优越感。一日，向孟子提问，孟子不答。公都子不解，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子说：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”（《尽心上》）
《孟子》书中未记孟子与滕更的答问。仅有一章孟子与公都子的答问涉及滕更。见《尽心》篇。
十九、周霄
周霄，周，姓；霄，名。生卒不详。赵岐《注》曰：“魏人也。”
孟子游梁，周霄求学于孟子。他问道：“古之君子仕乎？”
孟子答道：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
又问：“三月无君则吊，不以急乎？”
孟子答道：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。……”
接着问：“出疆必载质，何也？”
孟子答道：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
周霄说：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
孟子说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与周霄答问仅此一章。
周霄，又见于《战国策·魏策》，考其年代，当在梁惠王、襄王时。
二十、宋勾践
宋勾践，宋，姓；勾践，名。生卒不详。传为宋国人。
宋勾践求学于孟子，孟子对他说：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
宋勾践问道：“何如斯可以嚣嚣矣？”
孟子答道：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）
《孟子》书中记孟子与宋勾践答问仅此一章。
二十一、景春
景春，景，姓；春，名。生卒不详。据传说是魏国人。赵岐《注》曰“为纵横之术者”，仅是猜测。
景春问孟子道：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子答道：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……以顺为正者，妾妇之道也。”孟子还向他讲了什么是真正的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
《孟子》书中记孟子与景春答问仅此一章。
二十二、貉稽
貉稽，貉，姓；稽，名。生卒与里籍不详。
貉稽向孟子诉说：“稽大不理于口。”即口碑不好。
孟子劝教他说：“无伤也。士憎 多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”（《尽心下》）
《孟子》书中记孟子与貉稽答问仅此一章。