约周赧王四年（公元前311年），孟子从宋国经过薛邑回到了邹国。当时，邹国与鲁国发生了一次流血冲突。
邹穆公问孟子：这一次冲突，我的官吏牺牲了三十三个，老百姓却没有一个为他们死难的。杀了他们，杀不了那么多；不杀，他们瞪着两眼看着长官被杀却不去营救，怎么处置他们才好呢？孟子答道：当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，这样的人有一千多了。而您的仓库中堆满了粮食，库房里装满了财宝。这种情况，您的有关官吏谁也不来报告，这就是在上位的人不关心老百姓，并且还残害他们。曾子说：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。现在，您的百姓可得着报复的机会了。您不要责备他们了!您如果实行仁政，老百姓自然会亲近他们的长官，情愿为他们牺牲了。（《梁惠王下》）
滕国国君定公死了，太子对然友说：过去在宋国，孟子给我谈了很多，我心里一直不曾忘记。今日不幸得很，遭了父丧，我想让你到孟子那里请教一下，然后再办丧事。然友便到邹国去问孟子。孟子建议按照尧舜禹三代的规矩，实行三年的丧礼。然友回国复命。太子打算按孟子的建议去办。但滕国的父老、官吏却不同意。因为宗国鲁国的先君及本国的先君都没有这样实行过。太子感到为难，又派然友到邹国再问问孟子。孟子说：嗯!这是不能够求于别人的。孔子说过，君主死了，太子把一切政务交给冢宰安排，喝着粥，面色深黑，就临孝子之位痛哭。大小官吏没有人敢不悲哀，这是因为太子带头的缘故。在上位的有什么爱好，在下面的一定爱好得更厉害。君子的德行好像风，小人的德行好像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。这件事情完全决定于太子。然友向太子回报，太子说：对，这应当决定于我。于是，太子居丧庐中五月，不曾颁布过任何命令和禁令。官吏同族们都很赞成，认为知礼。举行葬礼时，四方的人都来观看，太子容色的悲惨，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都深受感动。（《滕文公上》）
滕文公即位后，孟子到了滕国。时间约在周赧王六年至七年，即公元前309年至公元前308年。
滕文公就国事多次向孟子请教。滕文公问道：滕国是一个弱小的国家，处在齐国和楚国的中间，是服事齐国呢？还是服事楚国呢？孟子说：这个问题不是我的能力所能解决的。您如果一定要我谈谈，那只有一个主意，把护城河挖深，把城墙筑坚固，同百姓一道来保卫它，宁肯献出生命，百姓都不离开，那就有办法了。（《梁惠王下》）
滕文公问道：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子回答说：“昔者大王居 ，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”（《梁惠王下》）
滕文公还问孟子：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”孟子对此实在没有什么好办法，只得请滕文公在“大王去 ”与“效死勿去”之中，选择其一。（《梁惠王下》）
滕文公问孟子应当怎样治理国家。孟子说：“民事不可缓也。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”同时，还要“设为庠序学校以教之”，“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也”。孟子还勉励滕文公：“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国!”（《滕文公上》）
滕文公让毕战向孟子询问关于井地的问题，孟子说：你的君准备行仁政，选择你来问我，你一定要好好干。实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理。所以暴虐的君王以及贪官污吏一定要打乱正确的田界。田界正确了，分配人民以田地，制定官吏的俸禄，都可以毫不费力地作出决定了。……（《滕文公上》）
滕文公按照孟子的主张行仁政，使信奉神农学说的许行，带领门徒从楚国来到滕国，谒见文公，表示要做滕国的百姓。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，也背着农具从宋国到了滕国。也对文公说：听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。陈相见了许行，完全抛弃以前所学，而向许行学习。陈相来看孟子，向孟子宣扬许行的主张。孟子听后，批驳了许行“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的观点，阐述了社会分工理论，以及商品应以质论价的理论。
孟子在滕国住了一段时间，虽然滕文公非常尊重他，但他感到还是难以施展自己的抱负，于是，仍旧回到了故里邹国。
约鲁平公九年，即周赧王九年（公元前306年），孟子听说鲁国要任用他的弟子乐正克治理国政，高兴得连觉也睡不着了。公孙丑问曰：“乐正子强乎？”孟子说：“否。”“有知虑乎？”答：“否。”“多闻识乎？”答：“否。”“然则奚为喜而不寐？”答：“其为人也好善。”“好善足乎？”答：“好善优于天下，而况鲁国乎？……”（《告子下》）
孟子来到了鲁国。乐正克建议鲁平公去会见孟子。
鲁平公准备外出，他所宠幸的小臣臧仓问道：平日您外出，一定要把去的地方通知管事的人。现在车马都准备好了，管事的人还不知道您要往哪里去，因此来请示。平公说：我要去拜访孟子。臧仓说：您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人，为的什么呢？您以为孟子是贤德之人吗？贤德之人的行为应该合乎礼义，而孟子办他母亲的丧事，大大超过他以前办父亲的丧事。您不要去看他!平公说：好吧。乐正子去见平公，问道：您为什么不去看孟轲呢？平公说：有人告诉我说，孟子办他母亲的丧事，大大超过他以前办父亲的丧事。所以不去看他了。乐正子说：您所说的超过，是什么意思呢？是办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用大夫之礼吗？是办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用五个鼎摆设供品吗？平公说：不。我指的是棺椁衣衾的精美。乐正子说：那便不能叫超过，只是前后贫富不同罢了。乐正子去见孟子，说道：我同鲁君讲了，他打算来看您。可是有一个他所宠幸的小臣臧仓阻止了他，他因此就不来了。孟子说：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”（《梁惠王下》）
第五节 居邹 游滕 至鲁
约周赧王四年（公元前311年），孟子从宋国经过薛邑回到了邹国。当时，邹国与鲁国发生了一次流血冲突。
邹穆公问孟子：这一次冲突，我的官吏牺牲了三十三个，老百姓却没有一个为他们死难的。杀了他们，杀不了那么多；不杀，他们瞪着两眼看着长官被杀却不去营救，怎么处置他们才好呢？孟子答道：当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，这样的人有一千多了。而您的仓库中堆满了粮食，库房里装满了财宝。这种情况，您的有关官吏谁也不来报告，这就是在上位的人不关心老百姓，并且还残害他们。曾子说：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。现在，您的百姓可得着报复的机会了。您不要责备他们了!您如果实行仁政，老百姓自然会亲近他们的长官，情愿为他们牺牲了。（《梁惠王下》）
滕国国君定公死了，太子对然友说：过去在宋国，孟子给我谈了很多，我心里一直不曾忘记。今日不幸得很，遭了父丧，我想让你到孟子那里请教一下，然后再办丧事。然友便到邹国去问孟子。孟子建议按照尧舜禹三代的规矩，实行三年的丧礼。然友回国复命。太子打算按孟子的建议去办。但滕国的父老、官吏却不同意。因为宗国鲁国的先君及本国的先君都没有这样实行过。太子感到为难，又派然友到邹国再问问孟子。孟子说：嗯!这是不能够求于别人的。孔子说过，君主死了，太子把一切政务交给冢宰安排，喝着粥，面色深黑，就临孝子之位痛哭。大小官吏没有人敢不悲哀，这是因为太子带头的缘故。在上位的有什么爱好，在下面的一定爱好得更厉害。君子的德行好像风，小人的德行好像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。这件事情完全决定于太子。然友向太子回报，太子说：对，这应当决定于我。于是，太子居丧庐中五月，不曾颁布过任何命令和禁令。官吏同族们都很赞成，认为知礼。举行葬礼时，四方的人都来观看，太子容色的悲惨，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都深受感动。（《滕文公上》）
滕文公即位后，孟子到了滕国。时间约在周赧王六年至七年，即公元前309年至公元前308年。
滕文公就国事多次向孟子请教。滕文公问道：滕国是一个弱小的国家，处在齐国和楚国的中间，是服事齐国呢？还是服事楚国呢？孟子说：这个问题不是我的能力所能解决的。您如果一定要我谈谈，那只有一个主意，把护城河挖深，把城墙筑坚固，同百姓一道来保卫它，宁肯献出生命，百姓都不离开，那就有办法了。（《梁惠王下》）
滕文公问道：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子回答说：“昔者大王居 ，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”（《梁惠王下》）
滕文公还问孟子：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”孟子对此实在没有什么好办法，只得请滕文公在“大王去 ”与“效死勿去”之中，选择其一。（《梁惠王下》）
滕文公问孟子应当怎样治理国家。孟子说：“民事不可缓也。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”同时，还要“设为庠序学校以教之”，“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也”。孟子还勉励滕文公：“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国!”（《滕文公上》）
滕文公让毕战向孟子询问关于井地的问题，孟子说：你的君准备行仁政，选择你来问我，你一定要好好干。实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理。所以暴虐的君王以及贪官污吏一定要打乱正确的田界。田界正确了，分配人民以田地，制定官吏的俸禄，都可以毫不费力地作出决定了。……（《滕文公上》）
滕文公按照孟子的主张行仁政，使信奉神农学说的许行，带领门徒从楚国来到滕国，谒见文公，表示要做滕国的百姓。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，也背着农具从宋国到了滕国。也对文公说：听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。陈相见了许行，完全抛弃以前所学，而向许行学习。陈相来看孟子，向孟子宣扬许行的主张。孟子听后，批驳了许行“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的观点，阐述了社会分工理论，以及商品应以质论价的理论。
孟子在滕国住了一段时间，虽然滕文公非常尊重他，但他感到还是难以施展自己的抱负，于是，仍旧回到了故里邹国。
约鲁平公九年，即周赧王九年（公元前306年），孟子听说鲁国要任用他的弟子乐正克治理国政，高兴得连觉也睡不着了。公孙丑问曰：“乐正子强乎？”孟子说：“否。”“有知虑乎？”答：“否。”“多闻识乎？”答：“否。”“然则奚为喜而不寐？”答：“其为人也好善。”“好善足乎？”答：“好善优于天下，而况鲁国乎？……”（《告子下》）
孟子来到了鲁国。乐正克建议鲁平公去会见孟子。
鲁平公准备外出，他所宠幸的小臣臧仓问道：平日您外出，一定要把去的地方通知管事的人。现在车马都准备好了，管事的人还不知道您要往哪里去，因此来请示。平公说：我要去拜访孟子。臧仓说：您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人，为的什么呢？您以为孟子是贤德之人吗？贤德之人的行为应该合乎礼义，而孟子办他母亲的丧事，大大超过他以前办父亲的丧事。您不要去看他!平公说：好吧。乐正子去见平公，问道：您为什么不去看孟轲呢？平公说：有人告诉我说，孟子办他母亲的丧事，大大超过他以前办父亲的丧事。所以不去看他了。乐正子说：您所说的超过，是什么意思呢？是办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用大夫之礼吗？是办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用五个鼎摆设供品吗？平公说：不。我指的是棺椁衣衾的精美。乐正子说：那便不能叫超过，只是前后贫富不同罢了。乐正子去见孟子，说道：我同鲁君讲了，他打算来看您。可是有一个他所宠幸的小臣臧仓阻止了他，他因此就不来了。孟子说：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”（《梁惠王下》）