围绕孟子生平事迹、孟氏后裔及孟子林墓，有许多轶闻传说，有的至今仍在口头流传。这些轶闻传说，大部分是前人记载下来的，可追溯到很早。除《孟子》书中及《史记·孟子荀卿列传》中的记载可作信史看待以外，其余都可视作轶闻传说。西汉韩婴《韩诗外传》及刘向《列女传》等书中记述的“三迁”、“断机”以及买豚肉以明不欺子的故事已在“母教”节内述及。其他在古代典籍中、历代地方志中以及孟氏家志中所记载的，按内容的先后顺序作如下记述：
（一）关于孟子生平的传说
1.晋代王嘉《拾遗记》和宋代郑樵《通志》中记载孟子诞生时的情况说：（后被历代各种《邹县志》及孟氏家志转载）
“孟子生时，母梦神人乘云自泰山来，将止于绎，母凝视久之，忽片云坠而寤。时闾巷皆见五色云覆孟氏之居焉。”
2.《孔丛子》中记述了孟子幼时见子思及相与问答的几段话：
“孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：‘白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之。白也未喻。敢问。’子思曰：‘然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。以其道同于君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。’”
“孟轲问：‘牧民何先？’子思曰：‘先利之。’曰：‘君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利？’子思曰：‘仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所；上不义，则下乐为乱也。此为不利大矣。故《易》曰：利者，义之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。’”
“孟轲问子思曰：‘尧舜文武之道，可力而致乎？’子思曰：‘彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之。滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？’”
“子思谓孟轲曰：‘自大而不修其所以大，不大矣；自异而不修其所以异，不异矣。故君子高其行，则人莫能偕也；远其志，则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。其唯高远乎？’”
3.《韩诗外传》和《列女传》都记述了孟母劝止孟子出妻之事，其记载大同小异。
《韩诗外传》上记述：
“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’其母曰：‘何知之？’孟子曰：‘我亲见之。’母曰：‘乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也!’于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’”
《列女传》上则说：
“孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内。孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：‘妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者，妾窃惰在室，而夫子见妾勃然不悦，是客妾也。妇人之义盖不客宿，请归父母。’于是孟母召孟子而谓之曰：‘夫礼，将入门，问孰存，所以敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼而责礼于人，不亦远乎？’孟子谢，遂留其妇。君子谓：孟母知礼而明姑母之道。”
4.《列女传》记载：
“孟子处齐而有忧色，孟母见之曰：‘子若有忧色，何也？’孟子曰：‘不敏。’异日闲居，拥楹而叹，孟母见之曰：‘向见子有忧色，曰：不敏也。今拥楹而叹，何也？’孟子对曰：‘轲闻之，君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其土；听而不用，则不践其朝。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。’孟母曰：‘盖闻妇人之礼，精五 ， 酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。故有阃内之修而无境外之志。《易》曰：在中馈，无攸遂。《诗》曰：无非无仪，惟酒食是议。以言妇人无擅制之义而有三从之道也。故年少则从乎母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子，成人也。我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”
5.历代《邹县志》和《三迁志》都记载孟子卒于冬至之日，邹人因哭孟子而废贺冬之礼，以后便成了风俗。
（二）关于孟子后世及林庙方面的轶事
1.万历三十八年（1611年），《孟志》及天启《三迁志》两书的“杂志”门中记载：明朝初年，太祖皇帝在孟氏族谱上加盖皇帝玉玺后，仍交还孟族中的人，并且在敕照中写明：“有此者袭。”因为按例孟氏宗子承袭邹县主簿。这份加盖印玺的族谱及所附敕照，便是应当袭职的凭据，后来授官世袭翰林院五经博士。不知哪一代博士，因为乏钱使用，把这份族谱典押给鲁王府的一个远支本家，很长时间不取赎。这位鲁王府的远支本家后来也穷了，又把这份族谱转质给孟氏的一个本家。不幸的是这孟氏族人家失火，于是这份族谱也被烧毁了。其第62代后裔孟闻钲家中藏有抄本，乃是他的祖父做官时，抽闲暇时间抄录的。对此，《孟志》的作者在记述此事时慨叹道：“呜呼，世事不可知!倘不虞，而孟氏之派安所取信哉？今宜即谱稿一修之可也，是在宗子。”
另，雍正本《三迁志·闻达》中记载，孟闻钲是在崇祯二年皇帝幸太学时恩贡生。开始授沧州学正，后迁陕西宜川县令。曾“纂修族谱，有功宗派”。
2.据《孟志》及天启《三迁志》记载，明代嘉靖年间以前的孟氏世袭博士，气势很是煊赫。因在元代宗子任主簿，与县尹为僚属，出入乘明舆，大列仪从，辟除行人，拜访知县用“侍生”的帖子，轿子直接抬入县衙的仪门以内。到万历八年（1580年）知县许守恩认为这样不妥，于是改变前例，拜访知县时改为“治生”帖，送迎在大门以外，不能再坐轿入仪门，但乘轿及仪从还和从前一样。
3.据《孟志》记载，孟氏初立为博士时，东昌府有一姓李的人，羡慕孟氏族人所受的优待，花了大钱，改名换姓窜入孟氏谱牒之中。目的达到以后，全家迁到邹县，果然广置良田、美宅，子弟中有好几人进学成了秀才。但几十年之后，失火烧了个干干净净，后世贫绝，存在世上一两个人都是痴呆，连麦子豆子都分不出来。“人咸谓之天道焉。”
4.据《孟志》记载：孟氏庙户、差役，不负担国家徭役。早年有奸猾刁钻的人，便花钱行贿，投入孟庙中充当庙户。及至进去之后，府内遇有生辰、伏腊，要备礼入贺，另外一切杂用、费用也颇不轻，于是有已成庙户的又求告出为编民的。
5.据《孟志》记载，孟庙中有许多碑刻都是磨平旧碑重刻的。如《孟氏祖图碑》还有两三个磨砻未尽可以看出痕迹的旧碑文字，吴能诗刻碑甚至尚有旧碑文字可辨识者20余字，还能看出笔法相当遒劲。查吴能的诗碑原石未找到。成化十一年《孔颜孟三氏志》上记录了原诗，名下注明是“知县”。嘉靖年间的《邹县乡土志》也载入其诗，名下更注明是“邹县知县”。查历代志书职官志，均失载其名，但知《三迁志》录诗在“国朝”之前，故知吴能最迟当是元代知县。其诗题《谒孟庙》，诗说：“邾城楼郭白云边，林木苍苍尚岿然。金石勋封知几代， 蘩荐祀已千年。雨苔寂寂迷书屋，秋谷离离满墓田。今日丹青重绘画，邑人犹说子孙贤。”至于磨掉旧碑为何，便彼传而此不传了。
6.孟庙西庑以前有一段碑的螭头埋在土中，偶然被发现，只见其篆额文曰：“皇太子、詹同过邹祀孟子记。”按：詹同为明初婺源人，洪武初官至吏部尚书兼翰林学士承旨。其时的太子当为懿文太子，即朱元璋的长子朱标，未即位卒。但史乘皆不载朱标与詹同经过邹县之事。《孟志》叙完此事后，诧曰：“皇太子，君也；詹同，臣也，岂容并称乎？皆可疑也!”其碑后来不知下落，有的说又被埋入土中了。按：明代在“靖难”之后，懿文太子之事也是敏感问题，所以原碑断螭被埋入土中，及既经发现又复埋掉，盖与此有关。
7.据《重纂三迁志》记载：“康熙十一年春，日中时，忽有声如雷。闻者皆惊愕，不知所自起。移时见庙中阶前地陷，有 甓圆痕。探之，乃古井也。井不知始于何时。而一旦无故陷出，理不可解。附志卷末，以广异闻。”（旧志有图，孟氏名曰“天震井”。）按：据康熙五十五年《邹县志》载，康熙十一年（1672年）五月二十二日地震，地陷系地震所致，但所震出之古井何时挖砌，不详。
（三）口头流传的轶事
由于民间对亚圣孟子的敬重，所以口头流传的轶事很少。早年流传一个神话故事，说是当年孟子在峄山东麓设帐授徒，有学生万章，家住城南万村。万章是个孝子，家中有一老母，每天放学以后，要按时回家侍奉母亲。从学到家十几里之遥，为了不耽误学业，孟子赠给万章一双“登云鞋”，穿上这鞋，十几里路只用两步就能到家。万章在迈过峄山时，在峄山西麓石头上留下一个脚印，旧时赶峄山庙会的还专门去看此脚印。
图书在版编目（CIP）数据
孟子志/刘培桂主编.—济南：山东人民出版社，2009.4
（齐鲁诸子名家志/王兆成，刘秋增主编）
ISBN978-7-209-04758-6
Ⅰ.孟… Ⅱ.刘… Ⅲ.孟轲（前372-前289）—人物研究 Ⅳ.B222.55
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第041012号
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制 作：侯地霞
孟子志
刘培桂 主编
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印张 38
字数 430千字 插页12
版次 2009年4月第1版
印次 2009年4月第1次
ISBN 978-7-209-04758-6
定价 190.00