汉 司马迁 《史记·孟子荀卿列传》
太史公曰：“余读《孟子书》，至梁惠王‘问何以利吾国’，未尝不废书而叹也，曰：嗟乎，利诚乱之始也，夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊何以异哉!”
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用；适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐，天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
东汉 扬雄 《法言》
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
东汉 赵岐 《孟子题辞》
（《孟子》一书）包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节、抗浮云，有风人之托物、《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（三国）魏 徐幹 《中论》
仲尼曰：可与立，未可与权。孟子曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。仲尼孟子�
晌酱锖跞ㄖ侵嫡咭病�
孟轲怀亚圣之才，著一家之法。
南朝 刘勰 《文心雕龙》
孟轲膺儒以罄折。
孟荀所述理懿而辞雅。
《隋书·经籍志》
仲尼祖述前代，修正六经，三千之徒，并受其义。至于战国，孟子、子思、荀卿之流宗而师之。各有著述，发明其旨，所谓中庸之教，百王不易者也。
《新唐书·艺文志》
自孔子在时，方修明圣经以绌缪异，而老子著书论道德；接乎周衰、战国，游谈放荡之士田骈、慎到、列庄之徒，各极其辩，而孟子、荀卿始专修孔氏以折异端。
唐 韩愈 《韩昌黎文集》
（儒家道统）尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。
孟子醇乎醇者也；荀与杨大醇而小疵。
孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近；其后离散分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子；自孔子殁，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自《孟子》始。
孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。……向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。
宋 孙奭 《孟子音义》
夫总群圣之道者，莫大于六经；绍六经之教者，莫尚于孟子。自昔仲尼既殁，战国初兴，至化陵迟，异端并作，仪衍肆其诡辨，杨墨饰其淫辞，遂致王公纳其谋以纷乱于上，学者循其踵以蔽惑于下，犹洚水怀山，时尽昏垫，繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拨邪树正，高行厉辞；导王化之源，以救时蔽，开圣人之道，以断群疑；其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教独尊千古，使非圣贤之道安能至于此乎？
宋 欧阳修 《欧阳文忠公文集》
昔战国之时，杨墨交乱。孟子患之而专言仁义，故仁义之说胜则杨墨之学废。至汉之时，百家并兴，董生患之而退修孔氏之道。孔氏之道明而百家并熄，此所谓修其本以胜之之效也。
宋 程颢 程颐 《河南程氏遗书》
仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也，观其言，皆可见之矣。
孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”字，孟子便说许多“养气”出来。
孟子有大功于世，以其言性善也。
孟子性善养气之论皆前圣所未发。
宋 张载
颜渊从师进德于孔子之门，孟子命世修业于战国之际，所以潜见之不同。
宋 邵雍 转引孟氏《三迁志》
知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言，未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》，如孟子可谓善用《易》者也。
宋 苏轼 《孟轲论》
自孔子殁，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言统要。若孟子可谓深于《诗》，长于《春秋》者矣。其道始于至粗而极于至精，充乎四海而毫厘有所必计，至宽而不可犯，至密而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。且孟子尝有言矣，人能充其无欲害人之心而仁不可胜用也，人能充其无为穿逾之心而义不可胜用也。士未可以言而言，是以言 之也；可以言而不言，是以不言 之也，是皆穿逾之类也。惟其不为穿逾也，而义至于不可胜用；惟其未可以言而言，可以言而不言者也，而其罪遂至于穿逾。故曰：其道始于至粗而极于至精，充乎天地放乎四海而毫厘有所必计。呜呼!此其所以为孟子欤？后之观孟子者，无观之他，亦观之此而已矣。
宋 苏辙 《古史》
孟子生战国，知仁义可以化服强暴；日说诸侯谆谆之言，冀或信；而诸侯习于鄙诈，莫以为然。孟子之言非苟为大也，不深原其意，详究其实，未有不以为迂者。不嗜杀人，有能者，自孟子以来，汉高帝、光武、唐太宗、太祖皇帝四君，孟子之言岂偶然哉？性有习习，有美恶，譬之火能熟能焚，孟子谓之善火能熟者，荀卿谓恶火能焚者，荀之失远矣。
宋 杨时 《杨龟山先生全集》
道不行久矣。自周衰以来，处士横议，儒墨异同之辩起而是非相胜，非一日也。孟子以睿智刚明之才出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之道不行于身，以道援天下；绍复先王之令绪其自任，可谓至矣。当是之时，人不知存之之理，恃强威弱，挟众暴寡，以为久安之势，此而已矣。夫由其道，则七十里而兴；不由其道，虽天下而亡，古今之常理也。彼方恃强挟众而骤以仁义之言诱之动逆之所顺，则不悟其理者，宜其迂阔而不能用也。故辙环于齐鲁晋宋之郊而道终不行耳，其势然矣。虽膏泽不下于民，其志不施于事业，而世之赖其力亦其浅哉？方世道衰微，使儒墨之辩息而奸言 行不得逞其志，无父无君之教不行于天下，而民免于禽兽，则其功非小矣。古人谓“孟子功不在禹下”亦足为知言也。
宋 朱熹
曾子大抵偏于刚毅，这终是有立脚处，所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传；到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅，惟是有这般人，方始凑合得着；惟是这刚毅等人始立得定。
宋 余允文 《尊孟辨》、《尊孟续辨》
昔战国有孟轲氏，愿学孔子。术儒术，道王道，言称尧舜，辞辟杨墨；唱天下以仁义。圣人之道，蚀而复明，孟子力也。
孟子之书，如日星丽天，有目者皆知尊之。
宋 张栻 《癸巳孟子说》
夫子之道，至矣。微孟子其孰能发挥之？方战国之际，在上者徒知以强大威力为事�
谙略蛞於瞬⒆鳎淙室濉Ｃ献佣酪陨砣蔚溃尤莺跗浼洹Ｆ浼谟茫蚪舜
鞘芪尥坏茫患谘裕蚓⑶郏抟恢痪 ！购笾酥蛉私钥梢晕
ト耍乇居谕醯溃八当┬形匏萜浼＃酥嗝庥谝牡摇⑶菔拗椤Ｆ溆谑
ッ牛裥〔乖 今七篇之书广大，包含至深至远，而寻求有序，充扩有方。在学者笃
信力行，何如尔＃�
元 许衡 《鲁斋遗书》
且如论性说孟子……若果真见是非之所在，只当主张孟子。
元 张 《重修孟庙碑记》
学足以继往圣之正传，才足以立百王之大法，岂惟千余载之后莫能知之，虽当时及门者亦未能窥其奥。……盖知言养气得天地之性，善扩前圣所未发者，其学也。谈仁义，黜功利，贵王贱霸以正人心者，其志也。
微韩愈一言，孰知孔子殁独孟子传得其宗也。呜呼!智者过之，愚者不及，道难明也久矣!然则欲知孟子，质诸关洛诸君子之言，庶几信而有征，固不在多言矣。
明 李贽 《藏书》
孟氏之学，识其大者，真若登孔子之堂而受衣钵也。其足继孔圣之传无疑，其言性善亦甚是。
明 王阳明 《王文成公全书》
孟氏尧舜之道，孝悌而已者，是就人之良知发见得最真切笃厚，不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知。
明末清初 孙奇逢 《四书近旨》
“残贼之人，谓之一夫。”一章之案，在此二字。以“诛”字易“弑”字，是《春秋》之笔法。汤、武之举犯古今大难，亏孟子看得真，判得定。
明末清初 黄宗羲 《孟子师说》
使孟子得行其道，则三代之治当复现，而秦必不得志于天下。
人皆可以为尧舜之语，此孟子继往圣开后学一大节目。
学其学者，讵止千万人千百年？
明末清初 王夫之 《读四书大全说》
孟子之道，合则行，不合则止。
《孟子》一书，十九为当时药石，显真理以破妄说。
（心之官则思）千古未发之藏……故“思”字一字，是继善、成性、存存三者一条贯通梢底大用，括仁义而统性情，致知、格物、诚意、正心，都在这上面用功夫……孟子之功，不在禹下。
清 唐甄 《潜书》
孟子之道，在养气而不动心。
将欲风天下，勿畏非圣之谤，勿窃尊儒之名，当心法孔孟，不可口法孔孟。
自尧舜以下，其言浑矣。孔子乃明言，孟子益显之。自闻孟子之言，而后知圣人之治天下，其事庸，其用近。如布帛之必可暖，谷肉之必可饱，妇人孺子，皆可听其言而知之。
清 李光地 《榕村全集》、《榕村语录》
孔子而后，孟子独出诸儒者以明性也。
（孟子）才大，学问直溯源头，掘井见源，横说竖说头头是道。
清 戴震 《孟子字义疏证》
孟子辨杨、墨；后人习闻杨、墨、老、庄、佛之言，且以其言汩乱孟子之声，是又后乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是对古圣人、贤人而自负其学，对天下后世之仁人而自远于仁也。吾用是惧，述《孟子字义疏证》三卷。韩退之曰：“道于杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。”呜呼!不可易也。
清 崔述 《孟子事实录》
孔子以后，能发明二帝三王之道者，孟子一人而已。唯颜子或可与相埒，其余未见有可抗行者也。
孔子虽圣人，无孟子以承之，则圣道之详不著。……有孔子不可无孟子。是以韩子谓“孟子之功，不在禹下”，又谓“求孔子之道，当自孟子始”，诚非虚语。
清 周广业 《孟子出处时地考》
（孟子）以居仁由义为志，以知言养气为学，明王道黜霸功。……行年四十已不动心，设科教育及门数百人。
清 焦循 《孟子正义》、《孟子篇叙正义》
孟子不枉道以见诸侯，正所以挽回世道，矫正人心，此即孟子援天下之权也。
孟子道性善，称尧舜，实发明羲、文、周、孔之学，其言通于《易》，而与《论语》、《中庸》、《大学》相表里。
孟子之学，通变神化，以时为中，易地皆然，能包容乎百家，故能识持一家之说之为害也。
清 曾国藩 《曾文正公全集》
愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离。
魏源 《论语孟子类编序》、《孟子补赞》
学孟子为易简直捷而适于用。
（孟子）宜乎泰山岩岩之象，江汉浩浩之流，配神禹，称邹、鲁而百世无休。
康有为 《孟子微》
举中国之百亿群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣!探冥冥之本原于天生之性，许其为善而超擢之；著灵明之魂于万物皆备之身，信其诚有而自乐之；秩天爵于人人自有而贵显之，以普救生人神明于昏浊污蔽之中，莫如孟子矣。
欲知孔子者，莫若假途于孟子。……通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。
梁启超 《饮冰室合集》
《孟子》为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜。……气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪。
（学《孟子》）则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
钱穆 《晚学盲言》
下逮孟子，遂又有一番新观念新理论出现。历叙上古圣人，却特地举出伊尹、伯夷、柳下惠三人，以下达孔子。后代人惯读其书，习以为常，不感有 异。其实在当时乃是孟子一番开天辟地的新创论、新独见。即在孔子亦似乎未尝想到此处来，这真见孟子苦心，而影响后世亦特大。
冯友兰 《中国哲学小史》
能以学显于当世者，则推孟子、荀卿。二人实孔子后儒家二大师也。孔子在中国历史中之地位如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。
牟宗三 《中国哲学的特质》
了解孟子的性善说，才可了解并从而建立人的真实主体性。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。此“心”代表道德的主体性，他堂堂正正的站起来，人才可以堂堂正正地站起来；人不能站起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，所以孟子是心性之学的正宗。
张岱年 《孟子家世·序》
孟子是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。孟子的精神境界之崇高、在学术史上影响之深远，仅次于孔子。孟子继承并发挥了孔子仁的学说，对于中华民族精神文明的发展作出了巨大贡献。
孟子提出了比较完整的人格价值理论，强调了人的主体性。孟子所宣扬主体精神包括两个方面，一是人格独立意识，二是社会责任心。孟子承认生命的价值，但提出“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。“所欲有甚于生者”，即是人格的尊严；“所恶有甚于死者”，即是人格的屈辱。孟子赞扬禹稷的救世精神说：“禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。”这就是宣扬人应有高度的社会责任心。如果一个人只有人格独立意识而没有社会责任心，那也是不足取的。孟子将人格独立意识和社会责任心统一起来，这对于铸造中华民族的精神文明具有非常巨大的积极意义。
到北宋时代，虽有人疑孟，但理学宗师张载、程颢、程颐都宗述孟子。南宋初期，朱熹、陆九渊立说不同，都尊仰孟子。清初，王夫之、戴震批评程、朱、陆、王之说，而都推崇孟子。孟子受到程、朱、陆、王以及王夫之、戴震的推崇，这表明孟子学说中确实含有精湛的内容因而具有充沛的生命力。
张岱年 《孟子大传·序》
《孟子》七篇，义深辞畅，自汉初以来即为学者所传诵。孟子虽曾受到荀子的批评，但是多数儒者在孟荀两家之中比较推崇孟子。
孟子是中国哲学中“天人合一”观念的首倡者。他提出尽心知天之说，将人的心性与天贯通起来。
任继愈 《孟子研究论文集·贺信》
中国先秦诸子百家并出，两千多年来对社会影响深远的只有儒、道两家。儒家代表人为孔孟。
儒家由孔子创立，得孟子而光大。孟子性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则（虽有暴君污吏亦不敢倡言霸道虐政）；他的良知说，启发了宋、明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来为政者奉为圭臬。这些基本思想，今天还活在人们生活中，还在起作用。孟子思想博大深宏，《孟子》文风，雄浑刚健，孟子人格高峻旷远。孟子留给后人的精神财富，值得继续深入发掘的地方很多。
一切有价值的文化遗产，一旦为社会所接受，就是人类共同的财富。他们属于中国，也属于全世界。
四、古今名人论孟子
汉 司马迁 《史记·孟子荀卿列传》
太史公曰：“余读《孟子书》，至梁惠王‘问何以利吾国’，未尝不废书而叹也，曰：嗟乎，利诚乱之始也，夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊何以异哉!”
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用；适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐，天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
东汉 扬雄 《法言》
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
东汉 赵岐 《孟子题辞》
（《孟子》一书）包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节、抗浮云，有风人之托物、《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（三国）魏 徐幹 《中论》
仲尼曰：可与立，未可与权。孟子曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。仲尼孟子�
晌酱锖跞ㄖ侵嫡咭病�
孟轲怀亚圣之才，著一家之法。
南朝 刘勰 《文心雕龙》
孟轲膺儒以罄折。
孟荀所述理懿而辞雅。
《隋书·经籍志》
仲尼祖述前代，修正六经，三千之徒，并受其义。至于战国，孟子、子思、荀卿之流宗而师之。各有著述，发明其旨，所谓中庸之教，百王不易者也。
《新唐书·艺文志》
自孔子在时，方修明圣经以绌缪异，而老子著书论道德；接乎周衰、战国，游谈放荡之士田骈、慎到、列庄之徒，各极其辩，而孟子、荀卿始专修孔氏以折异端。
唐 韩愈 《韩昌黎文集》
（儒家道统）尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。
孟子醇乎醇者也；荀与杨大醇而小疵。
孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近；其后离散分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子；自孔子殁，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自《孟子》始。
孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。……向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。
宋 孙奭 《孟子音义》
夫总群圣之道者，莫大于六经；绍六经之教者，莫尚于孟子。自昔仲尼既殁，战国初兴，至化陵迟，异端并作，仪衍肆其诡辨，杨墨饰其淫辞，遂致王公纳其谋以纷乱于上，学者循其踵以蔽惑于下，犹洚水怀山，时尽昏垫，繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拨邪树正，高行厉辞；导王化之源，以救时蔽，开圣人之道，以断群疑；其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教独尊千古，使非圣贤之道安能至于此乎？
宋 欧阳修 《欧阳文忠公文集》
昔战国之时，杨墨交乱。孟子患之而专言仁义，故仁义之说胜则杨墨之学废。至汉之时，百家并兴，董生患之而退修孔氏之道。孔氏之道明而百家并熄，此所谓修其本以胜之之效也。
宋 程颢 程颐 《河南程氏遗书》
仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也，观其言，皆可见之矣。
孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”字，孟子便说许多“养气”出来。
孟子有大功于世，以其言性善也。
孟子性善养气之论皆前圣所未发。
宋 张载
颜渊从师进德于孔子之门，孟子命世修业于战国之际，所以潜见之不同。
宋 邵雍 转引孟氏《三迁志》
知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言，未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》，如孟子可谓善用《易》者也。
宋 苏轼 《孟轲论》
自孔子殁，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言统要。若孟子可谓深于《诗》，长于《春秋》者矣。其道始于至粗而极于至精，充乎四海而毫厘有所必计，至宽而不可犯，至密而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。且孟子尝有言矣，人能充其无欲害人之心而仁不可胜用也，人能充其无为穿逾之心而义不可胜用也。士未可以言而言，是以言 之也；可以言而不言，是以不言 之也，是皆穿逾之类也。惟其不为穿逾也，而义至于不可胜用；惟其未可以言而言，可以言而不言者也，而其罪遂至于穿逾。故曰：其道始于至粗而极于至精，充乎天地放乎四海而毫厘有所必计。呜呼!此其所以为孟子欤？后之观孟子者，无观之他，亦观之此而已矣。
宋 苏辙 《古史》
孟子生战国，知仁义可以化服强暴；日说诸侯谆谆之言，冀或信；而诸侯习于鄙诈，莫以为然。孟子之言非苟为大也，不深原其意，详究其实，未有不以为迂者。不嗜杀人，有能者，自孟子以来，汉高帝、光武、唐太宗、太祖皇帝四君，孟子之言岂偶然哉？性有习习，有美恶，譬之火能熟能焚，孟子谓之善火能熟者，荀卿谓恶火能焚者，荀之失远矣。
宋 杨时 《杨龟山先生全集》
道不行久矣。自周衰以来，处士横议，儒墨异同之辩起而是非相胜，非一日也。孟子以睿智刚明之才出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之道不行于身，以道援天下；绍复先王之令绪其自任，可谓至矣。当是之时，人不知存之之理，恃强威弱，挟众暴寡，以为久安之势，此而已矣。夫由其道，则七十里而兴；不由其道，虽天下而亡，古今之常理也。彼方恃强挟众而骤以仁义之言诱之动逆之所顺，则不悟其理者，宜其迂阔而不能用也。故辙环于齐鲁晋宋之郊而道终不行耳，其势然矣。虽膏泽不下于民，其志不施于事业，而世之赖其力亦其浅哉？方世道衰微，使儒墨之辩息而奸言 行不得逞其志，无父无君之教不行于天下，而民免于禽兽，则其功非小矣。古人谓“孟子功不在禹下”亦足为知言也。
宋 朱熹
曾子大抵偏于刚毅，这终是有立脚处，所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传；到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅，惟是有这般人，方始凑合得着；惟是这刚毅等人始立得定。
宋 余允文 《尊孟辨》、《尊孟续辨》
昔战国有孟轲氏，愿学孔子。术儒术，道王道，言称尧舜，辞辟杨墨；唱天下以仁义。圣人之道，蚀而复明，孟子力也。
孟子之书，如日星丽天，有目者皆知尊之。
宋 张栻 《癸巳孟子说》
夫子之道，至矣。微孟子其孰能发挥之？方战国之际，在上者徒知以强大威力为事�
谙略蛞於瞬⒆鳎淙室濉Ｃ献佣酪陨砣蔚溃尤莺跗浼洹Ｆ浼谟茫蚪舜
鞘芪尥坏茫患谘裕蚓⑶郏抟恢痪 ！购笾酥蛉私钥梢晕
ト耍乇居谕醯溃八当┬形匏萜浼＃酥嗝庥谝牡摇⑶菔拗椤Ｆ溆谑
ッ牛裥〔乖 今七篇之书广大，包含至深至远，而寻求有序，充扩有方。在学者笃
信力行，何如尔＃�
元 许衡 《鲁斋遗书》
且如论性说孟子……若果真见是非之所在，只当主张孟子。
元 张 《重修孟庙碑记》
学足以继往圣之正传，才足以立百王之大法，岂惟千余载之后莫能知之，虽当时及门者亦未能窥其奥。……盖知言养气得天地之性，善扩前圣所未发者，其学也。谈仁义，黜功利，贵王贱霸以正人心者，其志也。
微韩愈一言，孰知孔子殁独孟子传得其宗也。呜呼!智者过之，愚者不及，道难明也久矣!然则欲知孟子，质诸关洛诸君子之言，庶几信而有征，固不在多言矣。
明 李贽 《藏书》
孟氏之学，识其大者，真若登孔子之堂而受衣钵也。其足继孔圣之传无疑，其言性善亦甚是。
明 王阳明 《王文成公全书》
孟氏尧舜之道，孝悌而已者，是就人之良知发见得最真切笃厚，不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知。
明末清初 孙奇逢 《四书近旨》
“残贼之人，谓之一夫。”一章之案，在此二字。以“诛”字易“弑”字，是《春秋》之笔法。汤、武之举犯古今大难，亏孟子看得真，判得定。
明末清初 黄宗羲 《孟子师说》
使孟子得行其道，则三代之治当复现，而秦必不得志于天下。
人皆可以为尧舜之语，此孟子继往圣开后学一大节目。
学其学者，讵止千万人千百年？
明末清初 王夫之 《读四书大全说》
孟子之道，合则行，不合则止。
《孟子》一书，十九为当时药石，显真理以破妄说。
（心之官则思）千古未发之藏……故“思”字一字，是继善、成性、存存三者一条贯通梢底大用，括仁义而统性情，致知、格物、诚意、正心，都在这上面用功夫……孟子之功，不在禹下。
清 唐甄 《潜书》
孟子之道，在养气而不动心。
将欲风天下，勿畏非圣之谤，勿窃尊儒之名，当心法孔孟，不可口法孔孟。
自尧舜以下，其言浑矣。孔子乃明言，孟子益显之。自闻孟子之言，而后知圣人之治天下，其事庸，其用近。如布帛之必可暖，谷肉之必可饱，妇人孺子，皆可听其言而知之。
清 李光地 《榕村全集》、《榕村语录》
孔子而后，孟子独出诸儒者以明性也。
（孟子）才大，学问直溯源头，掘井见源，横说竖说头头是道。
清 戴震 《孟子字义疏证》
孟子辨杨、墨；后人习闻杨、墨、老、庄、佛之言，且以其言汩乱孟子之声，是又后乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是对古圣人、贤人而自负其学，对天下后世之仁人而自远于仁也。吾用是惧，述《孟子字义疏证》三卷。韩退之曰：“道于杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。”呜呼!不可易也。
清 崔述 《孟子事实录》
孔子以后，能发明二帝三王之道者，孟子一人而已。唯颜子或可与相埒，其余未见有可抗行者也。
孔子虽圣人，无孟子以承之，则圣道之详不著。……有孔子不可无孟子。是以韩子谓“孟子之功，不在禹下”，又谓“求孔子之道，当自孟子始”，诚非虚语。
清 周广业 《孟子出处时地考》
（孟子）以居仁由义为志，以知言养气为学，明王道黜霸功。……行年四十已不动心，设科教育及门数百人。
清 焦循 《孟子正义》、《孟子篇叙正义》
孟子不枉道以见诸侯，正所以挽回世道，矫正人心，此即孟子援天下之权也。
孟子道性善，称尧舜，实发明羲、文、周、孔之学，其言通于《易》，而与《论语》、《中庸》、《大学》相表里。
孟子之学，通变神化，以时为中，易地皆然，能包容乎百家，故能识持一家之说之为害也。
清 曾国藩 《曾文正公全集》
愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离。
魏源 《论语孟子类编序》、《孟子补赞》
学孟子为易简直捷而适于用。
（孟子）宜乎泰山岩岩之象，江汉浩浩之流，配神禹，称邹、鲁而百世无休。
康有为 《孟子微》
举中国之百亿群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣!探冥冥之本原于天生之性，许其为善而超擢之；著灵明之魂于万物皆备之身，信其诚有而自乐之；秩天爵于人人自有而贵显之，以普救生人神明于昏浊污蔽之中，莫如孟子矣。
欲知孔子者，莫若假途于孟子。……通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。
梁启超 《饮冰室合集》
《孟子》为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜。……气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪。
（学《孟子》）则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
钱穆 《晚学盲言》
下逮孟子，遂又有一番新观念新理论出现。历叙上古圣人，却特地举出伊尹、伯夷、柳下惠三人，以下达孔子。后代人惯读其书，习以为常，不感有 异。其实在当时乃是孟子一番开天辟地的新创论、新独见。即在孔子亦似乎未尝想到此处来，这真见孟子苦心，而影响后世亦特大。
冯友兰 《中国哲学小史》
能以学显于当世者，则推孟子、荀卿。二人实孔子后儒家二大师也。孔子在中国历史中之地位如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。
牟宗三 《中国哲学的特质》
了解孟子的性善说，才可了解并从而建立人的真实主体性。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。此“心”代表道德的主体性，他堂堂正正的站起来，人才可以堂堂正正地站起来；人不能站起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，所以孟子是心性之学的正宗。
张岱年 《孟子家世·序》
孟子是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。孟子的精神境界之崇高、在学术史上影响之深远，仅次于孔子。孟子继承并发挥了孔子仁的学说，对于中华民族精神文明的发展作出了巨大贡献。
孟子提出了比较完整的人格价值理论，强调了人的主体性。孟子所宣扬主体精神包括两个方面，一是人格独立意识，二是社会责任心。孟子承认生命的价值，但提出“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。“所欲有甚于生者”，即是人格的尊严；“所恶有甚于死者”，即是人格的屈辱。孟子赞扬禹稷的救世精神说：“禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。”这就是宣扬人应有高度的社会责任心。如果一个人只有人格独立意识而没有社会责任心，那也是不足取的。孟子将人格独立意识和社会责任心统一起来，这对于铸造中华民族的精神文明具有非常巨大的积极意义。
到北宋时代，虽有人疑孟，但理学宗师张载、程颢、程颐都宗述孟子。南宋初期，朱熹、陆九渊立说不同，都尊仰孟子。清初，王夫之、戴震批评程、朱、陆、王之说，而都推崇孟子。孟子受到程、朱、陆、王以及王夫之、戴震的推崇，这表明孟子学说中确实含有精湛的内容因而具有充沛的生命力。
张岱年 《孟子大传·序》
《孟子》七篇，义深辞畅，自汉初以来即为学者所传诵。孟子虽曾受到荀子的批评，但是多数儒者在孟荀两家之中比较推崇孟子。
孟子是中国哲学中“天人合一”观念的首倡者。他提出尽心知天之说，将人的心性与天贯通起来。
任继愈 《孟子研究论文集·贺信》
中国先秦诸子百家并出，两千多年来对社会影响深远的只有儒、道两家。儒家代表人为孔孟。
儒家由孔子创立，得孟子而光大。孟子性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则（虽有暴君污吏亦不敢倡言霸道虐政）；他的良知说，启发了宋、明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来为政者奉为圭臬。这些基本思想，今天还活在人们生活中，还在起作用。孟子思想博大深宏，《孟子》文风，雄浑刚健，孟子人格高峻旷远。孟子留给后人的精神财富，值得继续深入发掘的地方很多。
一切有价值的文化遗产，一旦为社会所接受，就是人类共同的财富。他们属于中国，也属于全世界。