新建孟子庙记
泰山孙复撰
孔子既没，千古之下，驾邪怪之说，肆奇险之行，侵轶我圣人之道者众矣，而杨墨为之魁，故其罪剧。孔子既没，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功钜。昔者二竖去孔子之世未百年也，以无君无父之教行于天下，天下惑而归之。嗟乎!君君臣臣，父父子子，邦国之大经也，人伦之大本也，不可斯须而去矣。而彼皆无之，是驱天下之民舍中国而之夷狄也，祸孰甚焉。非孟子孰能救之？故孟子慨然奋起，大陈尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之法驱除之，以绝其后。拔天下之民于夷狄之中，而复置之中国，俾我圣人之道炳焉而不坠。故扬子云有言曰：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”韩退之有言曰：“孟子之功余以为不在禹下。”然子云述孟子之功不若退之之言深且至也。何哉？洚水横流，大禹不作则天下之民鱼鳖矣；杨墨暴行，孟子不作则天下之民禽兽矣，谓诸此也。
景 丁丑岁夕，拜龙图孔公为东鲁之二年也。公圣人之后，以恢张大教兴复斯文为己任，常谓诸儒之有大功于圣门者，无先于孟子。孟子力平二竖之祸而不得血食于后，兹其阙也甚矣。祭法曰：能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。孟子可谓能御大灾能捍大患者也。且邹昔为孟子之里，今为所治之属邑，吾当访其墓而表之，新其祠而祀之，以旌其烈。俾其官吏博求之。果于邑之东北三十里有山曰四基，四基之阳得其墓焉。遂命去其榛莽，肇其堂宇，以公孙丑、万章之徒配。越明年春，庙成。俾泰山孙复文而志之。复学孔而 孟者也。世有蹈邪怪奇险之迹者，常思嗣而攻之。况承公命而志其庙，又何敢让？嘻!子云能述孟子之功而不能尽之，退之能尽之而不能祀之，惟公也既能尽之又能祀之，不其美哉!故直笔以书。时大宋景 五年岁次戊寅六月六日记。
前莱芜监判官、将仕郎、试秘书省校书郎张硕书
虢略杨秘篆额
沈升刻字
□□□□龙图阁直学士、朝请大夫、给事中、兖州军州事兼管内劝农使及管勾仙源县、景灵宫太极观提举、郓濮等五州军兵甲巡检公事、上轻车都尉、鲁郡开国侯、食邑一千一百户、食实封贰佰户、赐紫金鱼袋孔道辅立石
（选自孟子林石刻。□示残缺字，下同）
先师邹国公孟子庙记
孟子葬邹之四基山，旁冢为庙，岁久弗治。政和四年，部使者以闻，赐钱三百万新之。列一品戟于门。又赐田百亩以给守者。而庙距城三十余里。先是尝别营庙于邑之东郭，以便礼谒。元丰六年，诏封邹国公。明年，又诏配食孔子庙，又诏更新庙貌。而地颇湫隘。宣和三年，县令宣教郎邵武朱缶，叹其土圮木摧，不称虔恭尊师之意，欲出己俸完之。县士徐 曰：“庙濒水亟坏，不四十年凡五更修矣。若许改卜爽垲，则诸生愿任其事，不以累公私也。”令许之。 遂以私钱二百万，徙庙于南门之外道左。乡人资之钱者又数十万，而后庙成。总四十二楹。中为殿，安神栖，绘群弟子像于两序。又为孟氏家庙于其东。以扬雄、韩愈尝推尊孟子，故又为祠于其西。重门夹庑，壮丽闳伟，与山中之庙轮奂相辉矣。于是求文以记之。
夫圣人之道，甚易知，甚易行，充之至不可胜用，而其极可以参天地赞化育者，其唯诚乎？尧、舜、禹、文王、周公、孔子相传者一道。孔子之没，其孙子思得之，以传孟子。故孟子之道以诚身为本，其治心养气化人动物，无一不本于诚。凡著书立言，上以告其君，下以告于人者，必本仁义，祖尧舜，亦无一言不出于诚也。故于滕文公则言必称尧舜，而于齐王则非尧舜之道不敢陈。盖其智诚足以知尧舜，又自知诚可以行尧舜之道，又知果得行其志，则诚可使吾君为尧舜，而吾民皆为尧舜之民。故以此自任，不敢有毫分之伪以欺人，而造大也。其论君臣之际，则曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜。其论什一之法，则曰：重于尧舜者，大桀小桀；轻于尧舜者，大貊小貊。其论仁智，则曰：尧舜之智急先务，尧舜之仁急亲贤。称伊尹能以此道觉此民，而谓殃民者不容于尧舜之世。非诚知尧舜者能言之乎？虽当时之君尚权谋，相倾夺，上下交趋于利，而未尝桡一言以求合焉。非天下之至诚笃于自信者能之乎？孟子之没，道失其传。至有假其说而以伪言尧舜者，始说其君以帝道，则既不合而之王；中说其君以王道，则又不合而之霸，是志于求合而以伪欺其君者也。口尧舜之说以贾其高，躬申商之术以济其欲，是以伪欺天下而贼其君者也。昔之为从衡之说者，不过怵人君以利害强弱之势尔，其伪易见。若夫假帝王尧舜之说，使人君慕其高而不虞其奸，则其伪难知。作于心，害于政，其祸天下甚于杨墨，故不可不辩，以监天下后世窃孟子之说以为不义，而自比于孟子者。
宣和四年十月十五日
朝奉郎、监察御史、菟裘孙傅记
迪功郎、新泰学政、阙里孔端朝书
承议郎、秘书省校书郎、长安樊察篆额
魏信刊
（选自孟庙石刻）
重修邹国公庙记
奉训大夫、知泰定军节度副使、兼兖州管内观察副使、提举学校、常平仓事、骑都尉、天水县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋赵伯成撰。
内族、定远大将军、世袭石秃鲁猛安、轻车都尉、开国伯、食邑七百户金源从杰书。
正议大夫、袭封衍圣公、管句先圣祀事、兼世袭曲阜县令、上轻车都尉、鲁郡开国伯、食邑七百户孔元措篆额
大哉!圣人之道，天下日用久而无弊者也。上焉!唐、虞、禹、汤、文、武之君，其道行，其教立，仁义礼乐刑政靡所不备，而民用丕变，日趋于治矣。下逮周公、孔子，得帝王所传之道，而无位以行，作为经术垂训阐教，俾天下后世恒必由之，圣日皎然，辉映千古。周衰，夫子没，横议肆行，纷纷籍籍，将谁适正？甚者杨墨，以邪诬民，持为我兼爱之论，乱君父之教，充塞仁义，其害人也深矣。杨墨不息，圣人之道不著。孟子此惧，故能养浩然之气，承三圣，明六经，距淫辞 行，使不得作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，是亦圣人之徒也。昔禹平洪水，人免昏垫，万世赖其功。能以道拯溺，消天下率兽食人之患者，信其功不下禹矣。噫!百世必祀，可谓至德。天下尊师重道，用王者之事，通祀于先圣。国开邹封，公其爵，而与享春秋之奠，并立乎圣人之域者，人宜知尊孟矣。
万物本乎天，人本乎祖。孔子生于鲁，于曲阜则林庙之奉尊崇显奕，历代有加而无替。距邹仅一舍，在四基亦有孟茔之旧祠宇严立，于县之南，就文明之地而庙复建。列高弟公孙丑、万章之徒，其尊信犹在鲁矣。磨以岁月，上栋下宇久则斯弊。泰和八年夏六月，王公 来知是邑。视事之初，敬谒祠下，徘徊瞻视，议遽新之。方思政利民力，未暇给。
越明年，吏民洽和，皆服其教。不待劝率而富者相与出其赀，巧者相与献其技，辩者以言，壮者以力，咸乐经营，作新其庙。正殿奕奕，廊庑延接，四回而周，外达通衢，重门以辟，增其宏丽。又东北别立其室，以尊考妣。慈训宛然如在，得其时制，士民悦之。厥功告毕，特加礼祀。因矢言相告曰：圣贤之道昭昭乎其明矣。由之者治，不从之者乱，亘古今，历万世，与天地相终始矣。而欲赞其美者，虽一言以为赘，而庙之新旧，曾不能加毫末之损益，然思尊德教者宜如何哉？且释老杂儒教行乎中国，而乐诞泥空者，唱其说于其间。至有竭资产以奉塔庙者，于名教之地特不之顾。今令之能以教化治民，崇重儒术，可谓知所先矣。况吾邹鲁之乡亲被圣教之久，俗尚礼义，令又能因其俗以厚之，道弘教尊，愈久愈显，而师帅不贤，其谁得称之哉。闻其言，知其善，乐为之书。大安三年六月十五日，伯成谨记。
宣威将军、前行滕州邹县令、兼管句常平仓事、上骑都尉、太原县开国子、食邑五百户王 重建并立石。
（选自孟庙石刻）
驺孟子庙碑铭
登仕佐郎、孔颜孟三氏子孙教授、导江张 撰
中议大夫、同知福建道宣慰使司事赵文昌书
翰林学士、太中大夫、知制诰同修国史李谦题额
驺孟子庙，有宋景 四年，孔公道辅守兖州建于墓旁。后自墓旁徙县东郭。宣和三年，令朱缶复徙南门外。金泰和间，令王 葺之。甲戌毁于兵，惟门垣在。几八十年，孟氏有德昌者，资力四方，阅岁既久，仅成一堂。元贞元年，进义副尉、达鲁花赤术忽难，从仕郎、邹县尹司居敬，主簿兼尉赵国祥，以建学余赀崇两庑与堂称凡十四间，新其阶庭级道。属 掌教，考特牲馈食礼，俾春秋放而行焉。正配神西向之位，彻旁祀之不如法者。庙成，司侯请记。
读墓旁庙记，举辟杨墨之一事。南门庙记，举称尧舜之大纲。顾皆有孟子之一体，而未能得具体者。孟子学足以绍往圣之正传，才足以立百王之大法。岂惟千余载之后莫能知之。虽当时及门者亦未窥其奥。是以出处之际，仲子诡其说；辞受之间，陈臻致其疑；公孙丑、万章之徒难疑答问，未闻默契。盖知言养气，得天地之性善，扩前圣所未发者，其学也；谈仁义，黜功利，贵王贱伯，以正人心者，其志也。周衰礼废，诸侯恶害己也而去其籍。先王纪纲法度辨上下定民志者，未见存十一于千百。而三年之丧，井地之大略，班爵禄之等差，于文字废缺之余，本帝王之大经，而合时措之宜。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。即是而观，以其才用天下，居帝者之世则皋夔稷 ，居王者之世则伊傅周召。奈何无舜禹也？无汤武也？时君昏庸，谓迂阔于事情，宜矣。后世英明之主，亦指君臣一二语以为言，岂能探其学，观其志，而知其才也哉!世无真儒，斯民不复见三代之治。邪说诬民，充塞仁义之害至斯极也。司马迁取荀卿同传，拟非其论。又班以雕龙炙毂，讥以方枘圆凿。赵岐释其书，亦不过谓长于譬喻，长于诗书而已。微韩愈一言，孰知孔子没独孟子传得其宗邪？韩子既有是言，宗孔氏者尚或非之，或疑之。呜呼!知者过之，愚者不及，道之难明也久矣。然则欲知孟子，质诸关、洛诸君子之言，庶几信而有征，固不在多言也。
元丰六年封邹国公。七年定九章之服，配食孔子。政和五年以乐正克配享，封利国侯。从祀十有七人：公孙丑寿光伯，万章博兴伯，告不害东阿伯，孟仲子新泰伯，陈臻蓬莱伯，充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公都子平阴伯，咸邱蒙顿城伯，高子泗水伯，桃应胶水伯，盆成括莱阳伯，季孙丰阳伯，子叔承阳伯。旧别祠成都伯扬雄、昌黎伯韩愈，今迁附焉。既衅庙，司侯命绘事如礼。铭曰：
天地储精兮圣贤所资，或厚或薄兮错揉不齐。虞夏商周兮会元之期，禹皋伊吕兮见知闻知。期月不用兮空叹慭遗，其居甚近兮世未远而。天欲平治兮舍我其谁？安得所遇兮性之身之。无有乎尔兮孰知我悲？书徒存兮旨则微。道在迩兮夫奚疑？千六百祀兮此厥施。山凫绎兮川泗沂，庙奕奕兮神格思。春秋馈食兮歆或庶几，有印于心兮载歌铭诗。
元贞元年八月朔日
进义副尉、达鲁花赤忽哥赤立石
李达刊
（选自孟庙石刻）
邾国公祠堂记
前礼部尚书、翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰同修国史曹元用撰
嘉议大夫、前集贤侍读学士、国子祭酒蔡文渊书丹
宣圣五十四世孙、嘉议大夫、袭封衍圣公孔思晦篆额
延 三年，诏封孟子父为邾国公，母为宣献夫人。千古旷典始行于我朝，旨哉!渊乎!是可见仁庙文治之盛矣。
自宋景 四年，孔公道辅守兖州，建孟子庙于墓侧。宣和初，邹令朱缶徙建于南郭。后毁于金季之兵。我朝至元年间，孟氏有德昌者，别构孟子前殿，像邾国公若夫人于故室而时祀之。然逼隘不能容礼器之设，风雨穿漏，摧圮将压。泰定丙寅岁，监县帖哥出赡庙之赀于民，不期年而收子钞七千余贯。谋诸风纪之司，撤邾国公故室而新之。县尹杨钦、主簿郑惟良亦相协赞。俾孟族长惟恭洎邑人毛翼董其役。经始乎丁卯之春，至秋而毕工。檐四出，楹五间。南北深三丈有奇，东西广五丈，高如深之数而少缩焉。栋宇户牖庭陛与夫丹垩之饰，俭而弗陋，侈而弗逾，于以妥灵揭虔。上下胥怿，邑之耆旧马亨、李俨、宁成章阖辞请元用为记。
考诸方册，邾国公言行无从可征，夫人姓氏亦不知所自。惟臧仓有孟子“后丧逾前丧”之语。后丧，母丧也。孟子早失所怙，惟夫人是依。三迁其居以示训，使之邻学宫而后定。以有知而教以信，断其机而劝之学，所以勉以义而淑其行者多矣。故孟子独绍孔子之传而得其宗，集义养气性善之论功被万世，夫人之力也。然则公之平日仪刑其家者，从可知已。非公无以成夫人之懿范，非夫人无以成孟子之大才。此圣代所以褒崇旧德，追封于千七百载之后，而邹邑吏士久而弥敬，增修庙祀汲汲焉，若子孙之事祖祢者也。遂为纪其兴筑颠末，仍系以诗曰：
岩岩亚圣，万世所宗。孰正其蒙？伊母之功。伊母所资，谅惟其父。礼重天朝，锡命肇举。爵以上公，国之于邾。爰秩其祀，爰崇其居。诜诜邹人，言念旧德。笾豆是陈，俨其翼翼。祠事孔明，有 其馨。惟享斯格，神其永宁。
致和元年五月朔
从仕郎、益都路邹县尹、兼管本县诸军奥鲁劝农事王思明，典史孙友立石
里人常伟刊
（选自孟庙石刻）
重建两庑致严堂记
亚圣庙旧在四基山下侧，近陵寝。以故徙于县之东门。至宋宣和四年，复徙于今之南门。历代修葺载籍可考。元末毁于兵。大明洪武初，前大尹桂公孟率孟氏子孙以建正殿，而两庑则未遑及也。永乐七年，漳州朱公 来宰是邑，以兴废补坠为己任。寻旧基，虑材用，计徒庸，捐己俸，始兴复之。经值年远，又行坍塌。今大尹滑台房公喦，贰尹相台高公能，金华童公常，主簿天台冯公温，典史云间张子忠，复捐己俸以重建之。
呜呼！孟庙毁于元，而桂公兴之。两庑同毁于庙，而朱公建之。逮其坍塌，而房公等复能完之。是房公能效朱公之用心，而朱公能效桂公之用心也。后之君子倘能效房公之用心，复能使后人而复效于后人，则孟庙轮奂之美，岂不同天地而为悠久乎？谨书其官爵姓名于左，盖不独使来者有所兴起，亦不庶乎君子不没人善之意也。
时洪熙元年秋八月上旬吉日
孔颜孟三氏子孙教授司教授、广平张敏记
捐俸官：承事郎、知县房喦
迪功郎、县丞高能
迪功郎、县丞童常
将仕郎、主簿冯温
典史张子忠
典史张祥，閿乡人
儒学教谕陆承宗
训导余恺
邾城驿丞段兴
界河驿丞陈荣
洪熙元年十月吉日
五十四代孙、族长思儒
五十五代孙、宗子克仁等立
阙里岳谨镌
（选自孟庙石刻）
重修邹县孟子庙记
赐进士出身、光禄大夫、柱国、太子太保、礼部尚书兼武英殿大学士、知制诰、国史总裁、同知经筵事、洛阳刘健撰
赐进士、吏部尚书致仕、前光禄大夫、柱国、太子太傅、济南尹旻书
宣圣六十一代孙、袭封衍圣公、阙里孔弘泰篆
邹，孟子故乡，故有庙专祀之。始自宋景 四年，孔公道辅守兖，建之墓侧。其后徙县之东郭，已而又徙之南门外，盖即今庙。我国家龙兴，列圣相承，崇重儒道。既正孟子邹国亚圣公之号，配食孔子，而于是专祀尤加意焉。洪武、永乐、正统间，屡尝修葺。由正统迄今，岁久复敝。五十七代孙、翰林院世袭五经博士元以为言。我圣天子方弘文治于天下，特下有司命修之。时都察院右佥都御史、光州熊公 巡抚山东，奉命惟谨，而兖州知府龚君弘、同知余君浚实承委以行，遂相与协谋即事。始于弘治丙辰二月，明年丁巳三月工乃讫。庙址拓于旧，其广三十弓，纵百五十弓有奇。中为殿寝、东西庑。殿祀孟子，以乐正克配。庑以祀他弟子公孙丑以下。左为殿寝，祀邾国公。右孟氏之家庙，致严有堂，庖廪有舍。以及便户重门，凡为楹六十有四，俱仍旧规易以新之，而轮奂壮丽有加焉。熊公既率其属落之，而以书来请记。
余惟孟子庙而祀之，不但其故乡，盖通于天下。尝考其所由矣，周衰，先王之道不行，孔子以圣人生其时而不得位，乃删定六经，明其道于天下后世。盖孔子之道即先王之道也。孔子既殁，未百年而异端大起，斯道复为之晦。于时有孟子者生，著书七篇，起而明之。其为力可谓至矣。然自是历千有余年，知之者尚鲜。在汉仅有扬雄氏，在唐仅有韩愈氏。二子之言曰：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”曰：“孟子功不在禹下。”其言亦可谓明矣。然但语其事功，而未尽其蕴奥。故闻之者或未即喻而犹有异论。至宋，大儒程、朱二子者出，推其性善之称，王伯之辩，知言养气之论，以为扩前圣未发，有功于圣门，以为见道极分明，得孔子之心。由是孟子之道大明于天下，而其书遂与孔门之言并列为四，垂之万世而无复异论焉。夫孟子之道明，则孔子之道益尊；孔子之道尊，则尧舜禹汤文武周公孔子之传为有在矣。故自有宋迄今四百余年，诵孟子之书、仰孟子之道者，通于天下，而祀庙亦随之。以是言之，则孟子之祀盖有非一乡一邑可得而专者。然事必先其本，而物各有其源。先贤之乡邑，乃其流风余韵之所自，专祀之庙岂可阙焉而不重哉!而熊公等今兹之役，仰遵明诏，齐心毕力，度材庀工之恐后，盖能有见乎是欤!故因记庙之成，而历叙其所由如此，以为孟之子孙及四方逢掖之士进谒者告焉。
大明弘治十年岁次丁巳秋七月中元日立
管工官：邹县历俸阴阳训术鲍恭幹，泗水县医学训科纪简
（选自孟庙石刻）
邹县重修孟庙碑记
孟庙建在邹里，越有年祀。弘治间，奉诏重修。制益博敞，克称明 。嗣是岳牧令长时有营葺。历载滋远，或圮且僈。邑之吏士咸用弗宁。万历乙未，侍御檇李姚公思仁按部至邹，展礼庙庭。三献告成，俯仰顾瞻， 然嗟叹。曰下郡邑长吏，度厥经费，用图鼎新。邑令青阳王侯一桢受而营之。庀工诹吉，鸠材致徒，蚤夜焦劳，覃精区画。凡木之工，杗桷栌楶之朽者易之；凡绘之工，藻绿丹漆之 者饰之；凡陶之工， 瓴甓 之缺者补之；凡金石之工，璧 螺首 础 级之刓且 者更之。殿寝阶除，门庑坊楔，命自姚公者十之五；祢庙斋室，周垣庖库，拓自王侯者十之五。肇于是年十月，迨明年丙申四月落成。役不衍素，费不及私。而丰丽歙 ，霞驳云 ，巍然肖阙里之宫焉。官师庶长暨宗子里士，暨南北使轺，暨四方游旅，骏奔对越，咸肃且 。严庙貌之如新，庆鸿构之不偶也。王侯走使 城，征行为记。
窃惟孟子之道，至唐韩愈氏而明；孟子之祀，至宋孔道辅氏而显。斯皆著在牒记，表诸前哲，无庸述矣。惟是祀之兴坠，关乎道之晦明；道之晦明，兆乎世之隆替。有不可不详者。彼韩愈氏溯道统之传，自尧舜禹汤文武至于周公孔子，而直以孟子承之。岂不以周公孔子所传者二帝三王之道，而孟子明之乎？夫二帝三王之道，天地之道也。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。故仁义者，参三才而两之。上古帝王至于周孔，世相授守若 图焉。而杨朱墨翟者出，以为我兼爱之说充塞仁义，其弊至于无父无君，则立人之道或几乎绝，而天地无与参矣。于是孟子辞而辟之，使其粲然复明，如日中天。马迁所谓遵夫子之业而润色之者，即进而与平成埒烈，岂不谅哉!杨墨之说方熄于前，而佛老之教复炽于后，其号愈侈，其义愈精，其尊信而归依者愈易且广。自汉及唐，湛浸漫延，沦肌浃髓，与吾儒分道而驰。韩愈氏有忧之，故推之孟子而附之周公之后。宋人赖其拥翊，有所承籍，得以表彰六艺，垂之无穷。盖孟子之祀显于宋之景 ，而周公孔子之道亦于其时大明矣。
国家恢崇儒术，尽黜百家，纳诸圣轨。自庙朝论议，闾里服习，非邹鲁之教，六艺之指，口不得谈，牍不得书，则所谓极纯至粹，大一统之风矣。家传户诵，渐渍既久，见谓布帛菽粟不充嗜好，乃始崇慕空玄，冥心象罔，阔略实践，糟粕训言。于是二氏之教若将复入肌髓而不可救药。高明特达之流，至探其玄机秘藏，以默 于吾儒之阃，而不尸其名。操觚讲业之伦，亦摭其斧藻英华，以缘饰经艺而不寤其非。盖汉唐之季，流家可分。而今之颓风，主客罔辨，则亦吾道之阳九百六也。盖必有如孟子者辞而辟之，以拨而反之正，斯圣教中兴之会与？故即孟子之祀大兴于今，而有以卜周公、孔子之道将益明而不至于晦。周公、孔子之道明而不至于晦，而仁义之效可几睹于世也。是庙之新，所关于世之隆替，不渺小哉!
且夫孟子之祀，周公之祀也。周公以文考之昭，肇封于鲁。九世及桓，而孟孙氏别焉。有献伯之贤以执国政，有懿子敬叔之贤以游圣门。而邾国承其世泽，锡有贤配以诞哲于邹。故孟子者私淑孔子，以实周公之胤也。昔者孔子以宋之公族东迁于鲁，世举目为圣人之后。而两楹梦奠，亦自曰：“丘，殷人也。”汉用匡衡、梅福上书，封孔子后为殷绍嘉公，以奉汤祀，至于今世守之。夫孔子之祀即成汤之祀。则谓孟子之祀为周公之祀，匪无征矣。海岱之间，天下山水之所朝宗聚会。而邹鲁国于其中，故能降神炳灵钟于上古神明之胄，孕为贤圣，衍之万世，以存道统。则其祀之兴坠，固且与天地元化相为始终。二氏之教恶能与较，一朝之明晦而亦何忧于世道哉!姚公振纪贞猷，丕宣文化；王侯以循良茂异，克赞厥成，皆能行孟子之学而治于周孔之域者。故行也睹是举而嘉之，既述其道之所由明，以尊圣绪；因而本原其世，以著祀之所由兴，使后有所考览焉。
大明万历二十四年十二月吉日
赐进士出身、资政大夫、礼部尚书兼翰林学士、前经筵日讲、国史副总裁官、鲁国后学于慎行撰文
赐进士出身、知邹县事、青阳王一桢
县丞张东阳胡济
教谕萧献捷
训导刘廪李知止
典史李朝相
同立
（选自孟庙石刻）
重修亚圣庙碑
山东巡抚、右副都御史刘芳躅撰
古圣贤庙祀，历万世而不绝者，在曲阜为孔，在邹邑为孟。曲阜从无经残毁，且为诸大人按莅之地，补葺相踵。登阙里之堂，见殿庭礼器巍然焕然，咸称为至圣之完宇矣。惟邹亚圣旧祠，虽前代各有营葺，自明天启之癸亥，以迄我昭代，阅五十余载，数遭兵燹，风雨摧折。学士大夫往往过故宫而嗟黍离也。于康熙戊申之六月，地变大震，倾圮滋甚。呜呼!以圣贤宫墙其不至叹为丘墟者，仅如线耳。
余奉命抚东，按部至邹。瞻谒之下，目击大贤师弟在风雨中，恻然久之，益凄怆不忍去。而宗子即以重修状请。余以孟子道在万世，祠宇亦宜在万世。而时有衰敝者，此亦吾道之一阳九也。因思吾辈文章事业却从何处得来，须知他年富贵功名却向此中做起。况梵宫萧院邀福者尚挥布地之金，舞榭歌楼浪游者犹赠缠头之锦，岂圣贤瞻依之所为纲常名教攸关，而顾不一乃心力共谋缔构耶？余即毅然领其事，捐俸百金。学使杨公毓兰亦捐百金。第功费巨繁，非一二手足可成，因置募簿分传六郡。据各属所报，止获见银二百四十金。随给付县，估计重修。会同宗子孟贞仁，择六十四代族生孟尚锦督其事。设榻庙中，竭日夜而尽区画之。为之开陶场，为之起炉铸，为之采材木，为之选工匠，为之僦徒役，为之办丹垩。木之朽者易之， 之缺者补之，其 者饰之，金石之刓且 者整之、更之。肇于癸丑正月之十八日，迄四月终落成。正殿两庑岿焉，与阙里之堂遥相辉映。工竣，走使征余为记。
窃谓兴废举坠，固有土者之责。以孟氏之宫其创建重新，刊诸志载，勒之贞珉，无庸再赘。惟是庙之兴坠关乎道之晦明；道之晦明，兆乎世之隆替。我国家崇尚儒术，优礼圣贤，较往代加盛。故是庙之修，辉辉煛→，匪第妥亚圣之灵，而荐绅衿士�
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其关乎世之隆替也，岂浅鲜浴∈俏恰？
（选自清雍正初年刻本《三迁志》卷八）
邹县重修亚圣孟子庙碑
朱彝尊
尧舜禹汤文武周公之道传之孔子，孔子传之孟子。昌黎韩子之言天下之公言也。当其时，孔子没而微言绝，七十子没而大义乖。曾子之徒有吴起，子夏之徒流为庄周，周再传而为孙卿。盖有以斗问于墨翟者。而孟子受业子思之门人，舍冉闵游夏，愿学孔子。其言醇乎醇；其色粹然见于面，盎于背，施于四体；其气塞乎天地之间而毋馁。于滕世子道以性善，于齐王先攻其邪心，于梁去利而先仁义。《春秋》弟子不能赞，而孟子发其微；性与天道弟子不得闻，而孟子畅其旨。此之谓名世，此之谓大丈夫，此之谓豪杰之士。自韩子“功不在禹下”一言，百世之论定矣。乃世儒以其矫枉过直，有不知而续其书者。或刺之，或非之，或删之，或诋之，或疑之。至或比于忍人辩士仪秦之流，几于侮圣人之言也。已明之太祖颁其书于学官。当吴元年，即谕许存仁曰：“孟子专言仁义，使当时有贤君用其言，天下岂不定于一乎？”又敕文学之士曰：“朕闻孔孟于世利济之心虑恐不及。”谕桂彦良曰：“孔孟一圣一贤，自汉唐以来称之。”谕赵晋曰：“孔孟之道卿幼学壮履。”大哉!王言必孔孟并举。其命刘三吾节文者，为发题试士恐启诸生讪上之端尔，乃无稽之言。谓帝欲废孟子，钱唐进谏，以腹受箭，野史近诬不足信。
邹县为亚圣故里，庙在县南门外，由来已久。其初褒崇之典未及。宋元丰六年，从吏部尚书曾孝宽之请，诏追封邹国公。政和五年，太常议以弟子十八人配。其后季孙、子叔罢祀，配者堂上一人，庑下一十五人。彝尊三谒庙，见栋宇摧颓，久圮不治，心焉负疚，若 疾之入于怀也。岁在乙丑，丹徒张公以右副都御史巡抚山东，始庀材以葺庙。明年工毕，遗彝尊书，大旨谓：子之论文，六籍之外，七篇是宗。庙成，宜有碑，曷操奇觚以志岁月。彝尊不敢让，谨以闻于师者具书于石，兼取外书遗意括为歌诗。其辞曰：
大人藐之，白羽之白轻兮；杨墨距之，白玉之白贞兮；万钟去之，白雪之白清兮。源泉混混，盈科后进；泰山岩岩，云天是参。昔先王肇祀，三迁之里；春秋俎豆，邹峄之趾。遗像在屋，坐以千年；林有灌木，井冽寒泉。懿矣!张公抚兹东土，维正学是崇，靡废勿举。生民以来，盛于尼父；圣克亚之，秩祀斯所。
（选自清光绪十三年刻本《重纂三迁志》卷八）
重修孟庙碑记
山东为圣贤桑梓之邦，礼乐文章寰海宗仰。宣统纪元夏六月，宝琦奉命来此受任后，亟亟以修明文教为振兴政治之本。邹邑亚圣庙，自丁文诚公重修，迄今垂四十年。袁海观制军先有缮葺之议，卒不果。年久日圮，殊不足以昭诚敬曩。宝琦两使星轺，足迹所经，几遍泰西诸国。考其政治风俗，首重宗教，罗马、基督教堂无不壮丽闳敞，炫人耳目。吾中国崇尚孔孟之教数千年矣，无贵践智愚贤不肖，莫不读其书，敬之奉之，何其盛耶!顾语其崇尚则如此，瞻其庙貌则如彼，又何其陋耶？邹贤继圣，中外同钦。宝琦不敏，修举废坠，与有责焉。爰续前议，筹拨公款，并劝募官绅，以补其不足。檄饬候补道黄华，候补府车保成，先后勘估董理，鸠工庀材，无间寒暑。杗楹之朽者以更，榱题之弛者以正，垣宇之圮缺者以完，丹 之剥落者以泽。轮焉!奂焉!气象一新。并孟母祠、孟林、亚圣故里同时兴工，葺而新之。经始于宣统二年十月，越明年闰六月乃蒇事。庶几崇德报功，聿昭诚敬，而式中外观瞻焉。方今汽车四达，近接邹鲁。异域人士来瞻仰者接轸而至，吾知文教之被益自此远矣!
宣统三年闰六月
抚东使者钱塘孙宝琦谨记
（选自孟庙石刻）
二、历代碑文选
新建孟子庙记
泰山孙复撰
孔子既没，千古之下，驾邪怪之说，肆奇险之行，侵轶我圣人之道者众矣，而杨墨为之魁，故其罪剧。孔子既没，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功钜。昔者二竖去孔子之世未百年也，以无君无父之教行于天下，天下惑而归之。嗟乎!君君臣臣，父父子子，邦国之大经也，人伦之大本也，不可斯须而去矣。而彼皆无之，是驱天下之民舍中国而之夷狄也，祸孰甚焉。非孟子孰能救之？故孟子慨然奋起，大陈尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之法驱除之，以绝其后。拔天下之民于夷狄之中，而复置之中国，俾我圣人之道炳焉而不坠。故扬子云有言曰：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”韩退之有言曰：“孟子之功余以为不在禹下。”然子云述孟子之功不若退之之言深且至也。何哉？洚水横流，大禹不作则天下之民鱼鳖矣；杨墨暴行，孟子不作则天下之民禽兽矣，谓诸此也。
景 丁丑岁夕，拜龙图孔公为东鲁之二年也。公圣人之后，以恢张大教兴复斯文为己任，常谓诸儒之有大功于圣门者，无先于孟子。孟子力平二竖之祸而不得血食于后，兹其阙也甚矣。祭法曰：能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。孟子可谓能御大灾能捍大患者也。且邹昔为孟子之里，今为所治之属邑，吾当访其墓而表之，新其祠而祀之，以旌其烈。俾其官吏博求之。果于邑之东北三十里有山曰四基，四基之阳得其墓焉。遂命去其榛莽，肇其堂宇，以公孙丑、万章之徒配。越明年春，庙成。俾泰山孙复文而志之。复学孔而 孟者也。世有蹈邪怪奇险之迹者，常思嗣而攻之。况承公命而志其庙，又何敢让？嘻!子云能述孟子之功而不能尽之，退之能尽之而不能祀之，惟公也既能尽之又能祀之，不其美哉!故直笔以书。时大宋景 五年岁次戊寅六月六日记。
前莱芜监判官、将仕郎、试秘书省校书郎张硕书
虢略杨秘篆额
沈升刻字
□□□□龙图阁直学士、朝请大夫、给事中、兖州军州事兼管内劝农使及管勾仙源县、景灵宫太极观提举、郓濮等五州军兵甲巡检公事、上轻车都尉、鲁郡开国侯、食邑一千一百户、食实封贰佰户、赐紫金鱼袋孔道辅立石
（选自孟子林石刻。□示残缺字，下同）
先师邹国公孟子庙记
孟子葬邹之四基山，旁冢为庙，岁久弗治。政和四年，部使者以闻，赐钱三百万新之。列一品戟于门。又赐田百亩以给守者。而庙距城三十余里。先是尝别营庙于邑之东郭，以便礼谒。元丰六年，诏封邹国公。明年，又诏配食孔子庙，又诏更新庙貌。而地颇湫隘。宣和三年，县令宣教郎邵武朱缶，叹其土圮木摧，不称虔恭尊师之意，欲出己俸完之。县士徐 曰：“庙濒水亟坏，不四十年凡五更修矣。若许改卜爽垲，则诸生愿任其事，不以累公私也。”令许之。 遂以私钱二百万，徙庙于南门之外道左。乡人资之钱者又数十万，而后庙成。总四十二楹。中为殿，安神栖，绘群弟子像于两序。又为孟氏家庙于其东。以扬雄、韩愈尝推尊孟子，故又为祠于其西。重门夹庑，壮丽闳伟，与山中之庙轮奂相辉矣。于是求文以记之。
夫圣人之道，甚易知，甚易行，充之至不可胜用，而其极可以参天地赞化育者，其唯诚乎？尧、舜、禹、文王、周公、孔子相传者一道。孔子之没，其孙子思得之，以传孟子。故孟子之道以诚身为本，其治心养气化人动物，无一不本于诚。凡著书立言，上以告其君，下以告于人者，必本仁义，祖尧舜，亦无一言不出于诚也。故于滕文公则言必称尧舜，而于齐王则非尧舜之道不敢陈。盖其智诚足以知尧舜，又自知诚可以行尧舜之道，又知果得行其志，则诚可使吾君为尧舜，而吾民皆为尧舜之民。故以此自任，不敢有毫分之伪以欺人，而造大也。其论君臣之际，则曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜。其论什一之法，则曰：重于尧舜者，大桀小桀；轻于尧舜者，大貊小貊。其论仁智，则曰：尧舜之智急先务，尧舜之仁急亲贤。称伊尹能以此道觉此民，而谓殃民者不容于尧舜之世。非诚知尧舜者能言之乎？虽当时之君尚权谋，相倾夺，上下交趋于利，而未尝桡一言以求合焉。非天下之至诚笃于自信者能之乎？孟子之没，道失其传。至有假其说而以伪言尧舜者，始说其君以帝道，则既不合而之王；中说其君以王道，则又不合而之霸，是志于求合而以伪欺其君者也。口尧舜之说以贾其高，躬申商之术以济其欲，是以伪欺天下而贼其君者也。昔之为从衡之说者，不过怵人君以利害强弱之势尔，其伪易见。若夫假帝王尧舜之说，使人君慕其高而不虞其奸，则其伪难知。作于心，害于政，其祸天下甚于杨墨，故不可不辩，以监天下后世窃孟子之说以为不义，而自比于孟子者。
宣和四年十月十五日
朝奉郎、监察御史、菟裘孙傅记
迪功郎、新泰学政、阙里孔端朝书
承议郎、秘书省校书郎、长安樊察篆额
魏信刊
（选自孟庙石刻）
重修邹国公庙记
奉训大夫、知泰定军节度副使、兼兖州管内观察副使、提举学校、常平仓事、骑都尉、天水县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋赵伯成撰。
内族、定远大将军、世袭石秃鲁猛安、轻车都尉、开国伯、食邑七百户金源从杰书。
正议大夫、袭封衍圣公、管句先圣祀事、兼世袭曲阜县令、上轻车都尉、鲁郡开国伯、食邑七百户孔元措篆额
大哉!圣人之道，天下日用久而无弊者也。上焉!唐、虞、禹、汤、文、武之君，其道行，其教立，仁义礼乐刑政靡所不备，而民用丕变，日趋于治矣。下逮周公、孔子，得帝王所传之道，而无位以行，作为经术垂训阐教，俾天下后世恒必由之，圣日皎然，辉映千古。周衰，夫子没，横议肆行，纷纷籍籍，将谁适正？甚者杨墨，以邪诬民，持为我兼爱之论，乱君父之教，充塞仁义，其害人也深矣。杨墨不息，圣人之道不著。孟子此惧，故能养浩然之气，承三圣，明六经，距淫辞 行，使不得作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，是亦圣人之徒也。昔禹平洪水，人免昏垫，万世赖其功。能以道拯溺，消天下率兽食人之患者，信其功不下禹矣。噫!百世必祀，可谓至德。天下尊师重道，用王者之事，通祀于先圣。国开邹封，公其爵，而与享春秋之奠，并立乎圣人之域者，人宜知尊孟矣。
万物本乎天，人本乎祖。孔子生于鲁，于曲阜则林庙之奉尊崇显奕，历代有加而无替。距邹仅一舍，在四基亦有孟茔之旧祠宇严立，于县之南，就文明之地而庙复建。列高弟公孙丑、万章之徒，其尊信犹在鲁矣。磨以岁月，上栋下宇久则斯弊。泰和八年夏六月，王公 来知是邑。视事之初，敬谒祠下，徘徊瞻视，议遽新之。方思政利民力，未暇给。
越明年，吏民洽和，皆服其教。不待劝率而富者相与出其赀，巧者相与献其技，辩者以言，壮者以力，咸乐经营，作新其庙。正殿奕奕，廊庑延接，四回而周，外达通衢，重门以辟，增其宏丽。又东北别立其室，以尊考妣。慈训宛然如在，得其时制，士民悦之。厥功告毕，特加礼祀。因矢言相告曰：圣贤之道昭昭乎其明矣。由之者治，不从之者乱，亘古今，历万世，与天地相终始矣。而欲赞其美者，虽一言以为赘，而庙之新旧，曾不能加毫末之损益，然思尊德教者宜如何哉？且释老杂儒教行乎中国，而乐诞泥空者，唱其说于其间。至有竭资产以奉塔庙者，于名教之地特不之顾。今令之能以教化治民，崇重儒术，可谓知所先矣。况吾邹鲁之乡亲被圣教之久，俗尚礼义，令又能因其俗以厚之，道弘教尊，愈久愈显，而师帅不贤，其谁得称之哉。闻其言，知其善，乐为之书。大安三年六月十五日，伯成谨记。
宣威将军、前行滕州邹县令、兼管句常平仓事、上骑都尉、太原县开国子、食邑五百户王 重建并立石。
（选自孟庙石刻）
驺孟子庙碑铭
登仕佐郎、孔颜孟三氏子孙教授、导江张 撰
中议大夫、同知福建道宣慰使司事赵文昌书
翰林学士、太中大夫、知制诰同修国史李谦题额
驺孟子庙，有宋景 四年，孔公道辅守兖州建于墓旁。后自墓旁徙县东郭。宣和三年，令朱缶复徙南门外。金泰和间，令王 葺之。甲戌毁于兵，惟门垣在。几八十年，孟氏有德昌者，资力四方，阅岁既久，仅成一堂。元贞元年，进义副尉、达鲁花赤术忽难，从仕郎、邹县尹司居敬，主簿兼尉赵国祥，以建学余赀崇两庑与堂称凡十四间，新其阶庭级道。属 掌教，考特牲馈食礼，俾春秋放而行焉。正配神西向之位，彻旁祀之不如法者。庙成，司侯请记。
读墓旁庙记，举辟杨墨之一事。南门庙记，举称尧舜之大纲。顾皆有孟子之一体，而未能得具体者。孟子学足以绍往圣之正传，才足以立百王之大法。岂惟千余载之后莫能知之。虽当时及门者亦未窥其奥。是以出处之际，仲子诡其说；辞受之间，陈臻致其疑；公孙丑、万章之徒难疑答问，未闻默契。盖知言养气，得天地之性善，扩前圣所未发者，其学也；谈仁义，黜功利，贵王贱伯，以正人心者，其志也。周衰礼废，诸侯恶害己也而去其籍。先王纪纲法度辨上下定民志者，未见存十一于千百。而三年之丧，井地之大略，班爵禄之等差，于文字废缺之余，本帝王之大经，而合时措之宜。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。即是而观，以其才用天下，居帝者之世则皋夔稷 ，居王者之世则伊傅周召。奈何无舜禹也？无汤武也？时君昏庸，谓迂阔于事情，宜矣。后世英明之主，亦指君臣一二语以为言，岂能探其学，观其志，而知其才也哉!世无真儒，斯民不复见三代之治。邪说诬民，充塞仁义之害至斯极也。司马迁取荀卿同传，拟非其论。又班以雕龙炙毂，讥以方枘圆凿。赵岐释其书，亦不过谓长于譬喻，长于诗书而已。微韩愈一言，孰知孔子没独孟子传得其宗邪？韩子既有是言，宗孔氏者尚或非之，或疑之。呜呼!知者过之，愚者不及，道之难明也久矣。然则欲知孟子，质诸关、洛诸君子之言，庶几信而有征，固不在多言也。
元丰六年封邹国公。七年定九章之服，配食孔子。政和五年以乐正克配享，封利国侯。从祀十有七人：公孙丑寿光伯，万章博兴伯，告不害东阿伯，孟仲子新泰伯，陈臻蓬莱伯，充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公都子平阴伯，咸邱蒙顿城伯，高子泗水伯，桃应胶水伯，盆成括莱阳伯，季孙丰阳伯，子叔承阳伯。旧别祠成都伯扬雄、昌黎伯韩愈，今迁附焉。既衅庙，司侯命绘事如礼。铭曰：
天地储精兮圣贤所资，或厚或薄兮错揉不齐。虞夏商周兮会元之期，禹皋伊吕兮见知闻知。期月不用兮空叹慭遗，其居甚近兮世未远而。天欲平治兮舍我其谁？安得所遇兮性之身之。无有乎尔兮孰知我悲？书徒存兮旨则微。道在迩兮夫奚疑？千六百祀兮此厥施。山凫绎兮川泗沂，庙奕奕兮神格思。春秋馈食兮歆或庶几，有印于心兮载歌铭诗。
元贞元年八月朔日
进义副尉、达鲁花赤忽哥赤立石
李达刊
（选自孟庙石刻）
邾国公祠堂记
前礼部尚书、翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰同修国史曹元用撰
嘉议大夫、前集贤侍读学士、国子祭酒蔡文渊书丹
宣圣五十四世孙、嘉议大夫、袭封衍圣公孔思晦篆额
延 三年，诏封孟子父为邾国公，母为宣献夫人。千古旷典始行于我朝，旨哉!渊乎!是可见仁庙文治之盛矣。
自宋景 四年，孔公道辅守兖州，建孟子庙于墓侧。宣和初，邹令朱缶徙建于南郭。后毁于金季之兵。我朝至元年间，孟氏有德昌者，别构孟子前殿，像邾国公若夫人于故室而时祀之。然逼隘不能容礼器之设，风雨穿漏，摧圮将压。泰定丙寅岁，监县帖哥出赡庙之赀于民，不期年而收子钞七千余贯。谋诸风纪之司，撤邾国公故室而新之。县尹杨钦、主簿郑惟良亦相协赞。俾孟族长惟恭洎邑人毛翼董其役。经始乎丁卯之春，至秋而毕工。檐四出，楹五间。南北深三丈有奇，东西广五丈，高如深之数而少缩焉。栋宇户牖庭陛与夫丹垩之饰，俭而弗陋，侈而弗逾，于以妥灵揭虔。上下胥怿，邑之耆旧马亨、李俨、宁成章阖辞请元用为记。
考诸方册，邾国公言行无从可征，夫人姓氏亦不知所自。惟臧仓有孟子“后丧逾前丧”之语。后丧，母丧也。孟子早失所怙，惟夫人是依。三迁其居以示训，使之邻学宫而后定。以有知而教以信，断其机而劝之学，所以勉以义而淑其行者多矣。故孟子独绍孔子之传而得其宗，集义养气性善之论功被万世，夫人之力也。然则公之平日仪刑其家者，从可知已。非公无以成夫人之懿范，非夫人无以成孟子之大才。此圣代所以褒崇旧德，追封于千七百载之后，而邹邑吏士久而弥敬，增修庙祀汲汲焉，若子孙之事祖祢者也。遂为纪其兴筑颠末，仍系以诗曰：
岩岩亚圣，万世所宗。孰正其蒙？伊母之功。伊母所资，谅惟其父。礼重天朝，锡命肇举。爵以上公，国之于邾。爰秩其祀，爰崇其居。诜诜邹人，言念旧德。笾豆是陈，俨其翼翼。祠事孔明，有 其馨。惟享斯格，神其永宁。
致和元年五月朔
从仕郎、益都路邹县尹、兼管本县诸军奥鲁劝农事王思明，典史孙友立石
里人常伟刊
（选自孟庙石刻）
重建两庑致严堂记
亚圣庙旧在四基山下侧，近陵寝。以故徙于县之东门。至宋宣和四年，复徙于今之南门。历代修葺载籍可考。元末毁于兵。大明洪武初，前大尹桂公孟率孟氏子孙以建正殿，而两庑则未遑及也。永乐七年，漳州朱公 来宰是邑，以兴废补坠为己任。寻旧基，虑材用，计徒庸，捐己俸，始兴复之。经值年远，又行坍塌。今大尹滑台房公喦，贰尹相台高公能，金华童公常，主簿天台冯公温，典史云间张子忠，复捐己俸以重建之。
呜呼！孟庙毁于元，而桂公兴之。两庑同毁于庙，而朱公建之。逮其坍塌，而房公等复能完之。是房公能效朱公之用心，而朱公能效桂公之用心也。后之君子倘能效房公之用心，复能使后人而复效于后人，则孟庙轮奂之美，岂不同天地而为悠久乎？谨书其官爵姓名于左，盖不独使来者有所兴起，亦不庶乎君子不没人善之意也。
时洪熙元年秋八月上旬吉日
孔颜孟三氏子孙教授司教授、广平张敏记
捐俸官：承事郎、知县房喦
迪功郎、县丞高能
迪功郎、县丞童常
将仕郎、主簿冯温
典史张子忠
典史张祥，閿乡人
儒学教谕陆承宗
训导余恺
邾城驿丞段兴
界河驿丞陈荣
洪熙元年十月吉日
五十四代孙、族长思儒
五十五代孙、宗子克仁等立
阙里岳谨镌
（选自孟庙石刻）
重修邹县孟子庙记
赐进士出身、光禄大夫、柱国、太子太保、礼部尚书兼武英殿大学士、知制诰、国史总裁、同知经筵事、洛阳刘健撰
赐进士、吏部尚书致仕、前光禄大夫、柱国、太子太傅、济南尹旻书
宣圣六十一代孙、袭封衍圣公、阙里孔弘泰篆
邹，孟子故乡，故有庙专祀之。始自宋景 四年，孔公道辅守兖，建之墓侧。其后徙县之东郭，已而又徙之南门外，盖即今庙。我国家龙兴，列圣相承，崇重儒道。既正孟子邹国亚圣公之号，配食孔子，而于是专祀尤加意焉。洪武、永乐、正统间，屡尝修葺。由正统迄今，岁久复敝。五十七代孙、翰林院世袭五经博士元以为言。我圣天子方弘文治于天下，特下有司命修之。时都察院右佥都御史、光州熊公 巡抚山东，奉命惟谨，而兖州知府龚君弘、同知余君浚实承委以行，遂相与协谋即事。始于弘治丙辰二月，明年丁巳三月工乃讫。庙址拓于旧，其广三十弓，纵百五十弓有奇。中为殿寝、东西庑。殿祀孟子，以乐正克配。庑以祀他弟子公孙丑以下。左为殿寝，祀邾国公。右孟氏之家庙，致严有堂，庖廪有舍。以及便户重门，凡为楹六十有四，俱仍旧规易以新之，而轮奂壮丽有加焉。熊公既率其属落之，而以书来请记。
余惟孟子庙而祀之，不但其故乡，盖通于天下。尝考其所由矣，周衰，先王之道不行，孔子以圣人生其时而不得位，乃删定六经，明其道于天下后世。盖孔子之道即先王之道也。孔子既殁，未百年而异端大起，斯道复为之晦。于时有孟子者生，著书七篇，起而明之。其为力可谓至矣。然自是历千有余年，知之者尚鲜。在汉仅有扬雄氏，在唐仅有韩愈氏。二子之言曰：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”曰：“孟子功不在禹下。”其言亦可谓明矣。然但语其事功，而未尽其蕴奥。故闻之者或未即喻而犹有异论。至宋，大儒程、朱二子者出，推其性善之称，王伯之辩，知言养气之论，以为扩前圣未发，有功于圣门，以为见道极分明，得孔子之心。由是孟子之道大明于天下，而其书遂与孔门之言并列为四，垂之万世而无复异论焉。夫孟子之道明，则孔子之道益尊；孔子之道尊，则尧舜禹汤文武周公孔子之传为有在矣。故自有宋迄今四百余年，诵孟子之书、仰孟子之道者，通于天下，而祀庙亦随之。以是言之，则孟子之祀盖有非一乡一邑可得而专者。然事必先其本，而物各有其源。先贤之乡邑，乃其流风余韵之所自，专祀之庙岂可阙焉而不重哉!而熊公等今兹之役，仰遵明诏，齐心毕力，度材庀工之恐后，盖能有见乎是欤!故因记庙之成，而历叙其所由如此，以为孟之子孙及四方逢掖之士进谒者告焉。
大明弘治十年岁次丁巳秋七月中元日立
管工官：邹县历俸阴阳训术鲍恭幹，泗水县医学训科纪简
（选自孟庙石刻）
邹县重修孟庙碑记
孟庙建在邹里，越有年祀。弘治间，奉诏重修。制益博敞，克称明 。嗣是岳牧令长时有营葺。历载滋远，或圮且僈。邑之吏士咸用弗宁。万历乙未，侍御檇李姚公思仁按部至邹，展礼庙庭。三献告成，俯仰顾瞻， 然嗟叹。曰下郡邑长吏，度厥经费，用图鼎新。邑令青阳王侯一桢受而营之。庀工诹吉，鸠材致徒，蚤夜焦劳，覃精区画。凡木之工，杗桷栌楶之朽者易之；凡绘之工，藻绿丹漆之 者饰之；凡陶之工， 瓴甓 之缺者补之；凡金石之工，璧 螺首 础 级之刓且 者更之。殿寝阶除，门庑坊楔，命自姚公者十之五；祢庙斋室，周垣庖库，拓自王侯者十之五。肇于是年十月，迨明年丙申四月落成。役不衍素，费不及私。而丰丽歙 ，霞驳云 ，巍然肖阙里之宫焉。官师庶长暨宗子里士，暨南北使轺，暨四方游旅，骏奔对越，咸肃且 。严庙貌之如新，庆鸿构之不偶也。王侯走使 城，征行为记。
窃惟孟子之道，至唐韩愈氏而明；孟子之祀，至宋孔道辅氏而显。斯皆著在牒记，表诸前哲，无庸述矣。惟是祀之兴坠，关乎道之晦明；道之晦明，兆乎世之隆替。有不可不详者。彼韩愈氏溯道统之传，自尧舜禹汤文武至于周公孔子，而直以孟子承之。岂不以周公孔子所传者二帝三王之道，而孟子明之乎？夫二帝三王之道，天地之道也。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。故仁义者，参三才而两之。上古帝王至于周孔，世相授守若 图焉。而杨朱墨翟者出，以为我兼爱之说充塞仁义，其弊至于无父无君，则立人之道或几乎绝，而天地无与参矣。于是孟子辞而辟之，使其粲然复明，如日中天。马迁所谓遵夫子之业而润色之者，即进而与平成埒烈，岂不谅哉!杨墨之说方熄于前，而佛老之教复炽于后，其号愈侈，其义愈精，其尊信而归依者愈易且广。自汉及唐，湛浸漫延，沦肌浃髓，与吾儒分道而驰。韩愈氏有忧之，故推之孟子而附之周公之后。宋人赖其拥翊，有所承籍，得以表彰六艺，垂之无穷。盖孟子之祀显于宋之景 ，而周公孔子之道亦于其时大明矣。
国家恢崇儒术，尽黜百家，纳诸圣轨。自庙朝论议，闾里服习，非邹鲁之教，六艺之指，口不得谈，牍不得书，则所谓极纯至粹，大一统之风矣。家传户诵，渐渍既久，见谓布帛菽粟不充嗜好，乃始崇慕空玄，冥心象罔，阔略实践，糟粕训言。于是二氏之教若将复入肌髓而不可救药。高明特达之流，至探其玄机秘藏，以默 于吾儒之阃，而不尸其名。操觚讲业之伦，亦摭其斧藻英华，以缘饰经艺而不寤其非。盖汉唐之季，流家可分。而今之颓风，主客罔辨，则亦吾道之阳九百六也。盖必有如孟子者辞而辟之，以拨而反之正，斯圣教中兴之会与？故即孟子之祀大兴于今，而有以卜周公、孔子之道将益明而不至于晦。周公、孔子之道明而不至于晦，而仁义之效可几睹于世也。是庙之新，所关于世之隆替，不渺小哉!
且夫孟子之祀，周公之祀也。周公以文考之昭，肇封于鲁。九世及桓，而孟孙氏别焉。有献伯之贤以执国政，有懿子敬叔之贤以游圣门。而邾国承其世泽，锡有贤配以诞哲于邹。故孟子者私淑孔子，以实周公之胤也。昔者孔子以宋之公族东迁于鲁，世举目为圣人之后。而两楹梦奠，亦自曰：“丘，殷人也。”汉用匡衡、梅福上书，封孔子后为殷绍嘉公，以奉汤祀，至于今世守之。夫孔子之祀即成汤之祀。则谓孟子之祀为周公之祀，匪无征矣。海岱之间，天下山水之所朝宗聚会。而邹鲁国于其中，故能降神炳灵钟于上古神明之胄，孕为贤圣，衍之万世，以存道统。则其祀之兴坠，固且与天地元化相为始终。二氏之教恶能与较，一朝之明晦而亦何忧于世道哉!姚公振纪贞猷，丕宣文化；王侯以循良茂异，克赞厥成，皆能行孟子之学而治于周孔之域者。故行也睹是举而嘉之，既述其道之所由明，以尊圣绪；因而本原其世，以著祀之所由兴，使后有所考览焉。
大明万历二十四年十二月吉日
赐进士出身、资政大夫、礼部尚书兼翰林学士、前经筵日讲、国史副总裁官、鲁国后学于慎行撰文
赐进士出身、知邹县事、青阳王一桢
县丞张东阳胡济
教谕萧献捷
训导刘廪李知止
典史李朝相
同立
（选自孟庙石刻）
重修亚圣庙碑
山东巡抚、右副都御史刘芳躅撰
古圣贤庙祀，历万世而不绝者，在曲阜为孔，在邹邑为孟。曲阜从无经残毁，且为诸大人按莅之地，补葺相踵。登阙里之堂，见殿庭礼器巍然焕然，咸称为至圣之完宇矣。惟邹亚圣旧祠，虽前代各有营葺，自明天启之癸亥，以迄我昭代，阅五十余载，数遭兵燹，风雨摧折。学士大夫往往过故宫而嗟黍离也。于康熙戊申之六月，地变大震，倾圮滋甚。呜呼!以圣贤宫墙其不至叹为丘墟者，仅如线耳。
余奉命抚东，按部至邹。瞻谒之下，目击大贤师弟在风雨中，恻然久之，益凄怆不忍去。而宗子即以重修状请。余以孟子道在万世，祠宇亦宜在万世。而时有衰敝者，此亦吾道之一阳九也。因思吾辈文章事业却从何处得来，须知他年富贵功名却向此中做起。况梵宫萧院邀福者尚挥布地之金，舞榭歌楼浪游者犹赠缠头之锦，岂圣贤瞻依之所为纲常名教攸关，而顾不一乃心力共谋缔构耶？余即毅然领其事，捐俸百金。学使杨公毓兰亦捐百金。第功费巨繁，非一二手足可成，因置募簿分传六郡。据各属所报，止获见银二百四十金。随给付县，估计重修。会同宗子孟贞仁，择六十四代族生孟尚锦督其事。设榻庙中，竭日夜而尽区画之。为之开陶场，为之起炉铸，为之采材木，为之选工匠，为之僦徒役，为之办丹垩。木之朽者易之， 之缺者补之，其 者饰之，金石之刓且 者整之、更之。肇于癸丑正月之十八日，迄四月终落成。正殿两庑岿焉，与阙里之堂遥相辉映。工竣，走使征余为记。
窃谓兴废举坠，固有土者之责。以孟氏之宫其创建重新，刊诸志载，勒之贞珉，无庸再赘。惟是庙之兴坠关乎道之晦明；道之晦明，兆乎世之隆替。我国家崇尚儒术，优礼圣贤，较往代加盛。故是庙之修，辉辉煛→，匪第妥亚圣之灵，而荐绅衿士�
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其关乎世之隆替也，岂浅鲜浴∈俏恰？
（选自清雍正初年刻本《三迁志》卷八）
邹县重修亚圣孟子庙碑
朱彝尊
尧舜禹汤文武周公之道传之孔子，孔子传之孟子。昌黎韩子之言天下之公言也。当其时，孔子没而微言绝，七十子没而大义乖。曾子之徒有吴起，子夏之徒流为庄周，周再传而为孙卿。盖有以斗问于墨翟者。而孟子受业子思之门人，舍冉闵游夏，愿学孔子。其言醇乎醇；其色粹然见于面，盎于背，施于四体；其气塞乎天地之间而毋馁。于滕世子道以性善，于齐王先攻其邪心，于梁去利而先仁义。《春秋》弟子不能赞，而孟子发其微；性与天道弟子不得闻，而孟子畅其旨。此之谓名世，此之谓大丈夫，此之谓豪杰之士。自韩子“功不在禹下”一言，百世之论定矣。乃世儒以其矫枉过直，有不知而续其书者。或刺之，或非之，或删之，或诋之，或疑之。至或比于忍人辩士仪秦之流，几于侮圣人之言也。已明之太祖颁其书于学官。当吴元年，即谕许存仁曰：“孟子专言仁义，使当时有贤君用其言，天下岂不定于一乎？”又敕文学之士曰：“朕闻孔孟于世利济之心虑恐不及。”谕桂彦良曰：“孔孟一圣一贤，自汉唐以来称之。”谕赵晋曰：“孔孟之道卿幼学壮履。”大哉!王言必孔孟并举。其命刘三吾节文者，为发题试士恐启诸生讪上之端尔，乃无稽之言。谓帝欲废孟子，钱唐进谏，以腹受箭，野史近诬不足信。
邹县为亚圣故里，庙在县南门外，由来已久。其初褒崇之典未及。宋元丰六年，从吏部尚书曾孝宽之请，诏追封邹国公。政和五年，太常议以弟子十八人配。其后季孙、子叔罢祀，配者堂上一人，庑下一十五人。彝尊三谒庙，见栋宇摧颓，久圮不治，心焉负疚，若 疾之入于怀也。岁在乙丑，丹徒张公以右副都御史巡抚山东，始庀材以葺庙。明年工毕，遗彝尊书，大旨谓：子之论文，六籍之外，七篇是宗。庙成，宜有碑，曷操奇觚以志岁月。彝尊不敢让，谨以闻于师者具书于石，兼取外书遗意括为歌诗。其辞曰：
大人藐之，白羽之白轻兮；杨墨距之，白玉之白贞兮；万钟去之，白雪之白清兮。源泉混混，盈科后进；泰山岩岩，云天是参。昔先王肇祀，三迁之里；春秋俎豆，邹峄之趾。遗像在屋，坐以千年；林有灌木，井冽寒泉。懿矣!张公抚兹东土，维正学是崇，靡废勿举。生民以来，盛于尼父；圣克亚之，秩祀斯所。
（选自清光绪十三年刻本《重纂三迁志》卷八）
重修孟庙碑记
山东为圣贤桑梓之邦，礼乐文章寰海宗仰。宣统纪元夏六月，宝琦奉命来此受任后，亟亟以修明文教为振兴政治之本。邹邑亚圣庙，自丁文诚公重修，迄今垂四十年。袁海观制军先有缮葺之议，卒不果。年久日圮，殊不足以昭诚敬曩。宝琦两使星轺，足迹所经，几遍泰西诸国。考其政治风俗，首重宗教，罗马、基督教堂无不壮丽闳敞，炫人耳目。吾中国崇尚孔孟之教数千年矣，无贵践智愚贤不肖，莫不读其书，敬之奉之，何其盛耶!顾语其崇尚则如此，瞻其庙貌则如彼，又何其陋耶？邹贤继圣，中外同钦。宝琦不敏，修举废坠，与有责焉。爰续前议，筹拨公款，并劝募官绅，以补其不足。檄饬候补道黄华，候补府车保成，先后勘估董理，鸠工庀材，无间寒暑。杗楹之朽者以更，榱题之弛者以正，垣宇之圮缺者以完，丹 之剥落者以泽。轮焉!奂焉!气象一新。并孟母祠、孟林、亚圣故里同时兴工，葺而新之。经始于宣统二年十月，越明年闰六月乃蒇事。庶几崇德报功，聿昭诚敬，而式中外观瞻焉。方今汽车四达，近接邹鲁。异域人士来瞻仰者接轸而至，吾知文教之被益自此远矣!
宣统三年闰六月
抚东使者钱塘孙宝琦谨记
（选自孟庙石刻）